اصولن ۽ ماڻهوء جي ريتن رسمن، مثال

"في الحال انسان ته هڪ ٻيٽ وانگر ٿي ها نه آهي"
(Dzhon Donn)

سماج جي ڪيترن ئي ماڻهن کي سندن امنگ ۽ دنيا جي تجربي ۽ روايتن جي تاثر تي خيالن ۾ ڪيترن ئي طريقن سان ملندڙ جلندڙ آهن، پر پڻ تمام مختلف مان ٺهيل آهي. ماڻهوء - ڳالھ اسان کي متحد ڪري ٿو ته، ان کي تن خاص انساني ساٿ ۾ منظور ڪيو ۽ اهڙي رٿ جي درجي تي هڪ عام نظر فنگشن چڱائي ۽ برائي، حق ۽ باطل، خير ۽ خراب جي طور تي، اصول آهي.

اخلاقي سماج ۾ رويي جي ريتن رسمن آهي ته صدين جي حوالي سان قائم ڪيو آهي ۽ ان ۾ ئي انسان جي صحيح ترقيء لاء استعمال ڪري رهيا آهن ته جيئن بيان ڪيو ويو آهي. هن اصطلاح جنهن جي ضابطن جي معاشري ۾ اختيار جو مطلب آهي، لاطيني ٻوليء جي لفظ mores کان اچي ٿو.

اخلاقي فصلن

ماڻهوء کي، جنهن کي ڪيترن ئي طريقن ۾ سماجي زندگي جي ريگيوليشن کي نازڪ آهي، اتي ڪيترن ئي بنيادي خصوصيتون آهن. اهڙيء طرح، سماج جي سمورن ميمبرن جي لاء ان جي بنيادي ضرورتن جي ساڳئي عهدي جي قطع آهن. اهي حال آهي ته قانوني اصولن جي ذميواري جي علائقي کان ٻاهر آهن ۾ به آهن ۽ تخليق، سائنس ۽ صنعت جي حيثيت سان زندگيء جي اهڙي علائقن ۾ ضم ٿي.

عوامي ماڻهوء جي ريتن رسمن، ٻين لفظن جي روايت، مخصوص ماڻهن ۽ قوم جي گروپن جي وچ ۾ معني رابطي ۾، هلون "هڪ ئي ٻولي ڳالھائي." قانوني اصولن جي سماج، ۽ طرحين طرحين بيرحميء جي غداري برداشت ڪرڻ لاء انهن جي ناڪامي جي مارشل لا. روايتن ۽ اخلاقي ريتن رسمن نفل آهن، جيئن اهي معاشري جو هر ميمبر ڪيترين کان سواء قبول ڪندو.

اخلاقي ريتن رسمن جي قسمن

صدين تائين، سنڌ جي اخلاقي ريتن رسمن ۾ مختلف قسمن جي ڳالهه قبول ڪئي. اهڙيء طرح، مدي خارج سماج ۾ ممنوع جيئن پوء indisputable اصول هو. قوم جي بتن جي هوندي transmitting طور تي خبردار هئا، ممنوع عملن ته سڄي سماج کي ڏئين ٿو سگهي ته جيئن نمازن regulated آهي. موت يا جلاوطني، جنهن جي سڀ کان وڌيڪ ڪيس ۾ هڪ ئي هو: ان جي خلاف ورزي لاء ناگزير سخت عذاب جي پٺيان ويندو. ممنوع اڃا به ڪيترائي ۾ محفوظ آهي روايتي معاشري. ماڻهوء جي هيٺيان مثال طور هتي،: ان مندر ۾ رهڻ ڪري ممڪن آهي، ته هڪ شخص جو وڏو پادري جو ذات پات سان واسطو نه رکندو آھي. توهان انهن جي مائٽن جو اولاد آهن نه ٿا ڪري سگهو.

رواج

ماڻهوء کي صرف ان جي مٿي مان ڪجهه جو سوڙھو جي نتيجي جي طور تي قبول نه آهي، اهو رواج ٿي سگهي ٿو. هن چيو ته هڪ iterative طريقيڪار، جنهن جي حڪم جي سماج ۾ هڪ خاص حيثيت برقرار رکڻ لاء سنڌ ۾ خاص طور اهم آهي. مسلم ملڪن ۾، مثال طور، ٻين ماڻهوء جي ڀيٽ ۾ تمام گهڻي مڃتا جي روايت آهي. مذهبي عقيدن جي بنياد تي ڪسٽم، وچ ايشيا ۾ سرن جي قيمت ٿي سگهي ٿي. اسان لاء، يورپ جي ثقافت کي وڌيڪ نعم، ان جي قانون جي هڪ analogue آهي. اها ماڻهوء جي روايتي معيار کي مسلمان طور اسان تي به ساڳيو اثر ڇڏيو آهي. هن معاملي ۾ مثال پيئڻ شراب تي پابندي، عورتن لاء علي چوهاڻ ڪپڙا. اسان جي Slavic-يورپي سماج لاء رواج آهي: Shrovetide تي pancakes، هڪ وڻ سان نئون سال پاڪائي.

جي اخلاقي معيار مان به روايت کي اجاگر - طريقيڪار ۽ نمونن رويي جي آهي ته هڪ ڊگهي وقت لاء رھي، جڳ کي جڳ کان نازل حوالي ڪئي وئي. ماڻهوء جي روايتي معيار جو هڪ قسم، مثال. هن معاملي ۾، انهن ۾ شامل آهن: ڪرسمس جو وڻ ۽ تحفا سان نئين سال ملهائڻ لاء هڪ مخصوص جاء تي وڃي، يا نوان سال جي لاء غسل ڪرڻ لاء وڃڻ ڪري سگهو ٿا.

اخلاقي حق

سماج جي ريتن رسمن ته قوم ڄاڻي واڻي پاڻ کي ۽ جيڪي پسند ڪرڻ لاء لٺيون لاء determines، عنہ ته ان کي قبول هو - نه اخلاقي ضابطن ۾ آهن. هن حالت ۾ اهڙي ماڻهوء کي مثال طور: واٽ، هڪ عورت سان هٿ ملائڻ لاء جڏهن توهان جي گاڏي نڪرڻ، گب عورتون ۽ بزرگ ماڻهن ڏي هڪ عورت لاء دروازو کولڻ.

اخلاقيات فعل

هن جي ڪم ڪرڻ جو هڪ ويچارو آهي. اخلاقي جي ڏينهن ۽ ڪارناما ته معاشري ۾ جاء وٺي examines، ۽ سندن فائدي يا وڌيڪ ترقي ۽ پوء سندس فرمايائون لاء خطري جي حدن ۾. حقيقت جي سڀ هر طرح چڱائي ۽ برائي جي سلسلي ۾، ڪٺي آهي، هڪ ماحول جنهن ۾ ان جي تجلي جي هر ٻئي مثبت ۽ منفي تشخيص ڪري سگهجي ٿو ٺاهڻ. ھن مضمون سان گڏ، هڪ ته دنيا ۾ پنهنجي جاء تي سمجهڻ ۽ هڪ پوزيشن وٺي سگهي ٿو.

ڪو به گهٽ اهم ته ريگيوليٽري فعل آهي. ماڻهن جي دلين تي سرگرم اثر جي اخلاقي، اڪثر عمل کي قانوني حد کان اھو ڀلو آھي. ننڍپڻ کان تعليم جي ذريعي، سنڌ جي سماج جي هر ميمبر جيڪي ٿي چڪو آهي ۽ ڇا نه ٿو ڪري سگهجي ٿو تي ڪجهه خيالن ٺهيل آهي، ۽ هن اهڙي طرح آهي ته ان کي پاڻ لاء ۽ عام ۾ ترقي لاء مفيد آهي ۾ سندن رويي جي پورائي لاء کيس مدد ڪري. ماڻهوء جي جيء جي اندروني خيالن جي حيثيت ڪرڻي، ۽ پوء ان رويي جا ماڻهو ۽ گروهه مان لهه وچڙ، زخم جي صورت ۾ استحڪام ۽ ثقافت کي برقرار رکڻ لاء رهڻ.

ماڻهوء جي تعليمي ڪارڪردگيء جي حقيقت اها آهي ته ان جو اثر هيٺ هڪ شخص، هڪ سڄي طور تي سماج جي انهن جي حيثيت رکي ٿو پر سندس آس پاس جي ماڻهن جي ضرورت تي نه صرف ڌيان ڏيڻ لاء ٿيندي ۾ اظهار ڪيو آهي. فرد جي اهميت جو اعتراف ۾ قائم آهي ۽ سماج جي ٻين ميمبرن جي حيثيت رکي ٿو، جنهن رخ ۾ گڏيل احترام ڪرڻ ٿي ويا آهن. انسان جيستائين ان کي ٻين جي آزادي جي خلاف ورزي نه ڪندو کيس آزادي جو موقعو ملندو. اخلاقي نظريات، مختلف ماڻهن ۾ ملندڙ، مدد کين ڀلو ھڪ ٻئي کي سمجهڻ ۽ هم آهنگي ۾ گڏجي ڪم، مثبت انهن مان هر هڪ جي ترقي influencing ڪرڻ.

ارتقا جي نتيجي ۾ ماڻهوء کي

هن جو بنياد اخلاقي اصولن جي سڀ سماج جي وجود جو وقت ڇا قوميت هن سان تعلق رکي ٿي چڱا ڪم ڪندا ۽ نه ماڻهو ڏک جو ڪو به ڪم ڪهڙي حيثيت اھي منعقد ڪرڻ، ضرورت ۾ شامل آهي، ڪو به مذهب جي پوئلڳ آهن.

اصولن ۽ ماڻهوء جي ريتن رسمن جي طور تي جلد ماڻهن لهه وچڙ جي حيثيت هئڻ ضروري آهي. اهو سماج ۽ پيدا جي شروعات آهي. Biologists، ارتقا جي مطالعي تي توجهه، چوڻ فطرت ۾ به آهي ته پاڻ ۾ سک جو اصول آهي، جنهن کي انساني سماج جي ماڻهوء جي ذريعي عمل آهي. سڀ جانور ته معاشري ۾ رهن ٿا، ان جي مستقبل جي زندگي کي وڌيڪ attuned ٿي پنهنجي خود غرض رکي ٿو طبيعت تي مجبور ڪيو.

ڪيترائي سائنسدان ماڻهوء کي انساني سماج جي سماجي ارتقا جي نتيجي جي طور تي ڏٺو آهي، قدرتي تجلي طور تي ويٺو. هنن جو چوڻ آهي ته هن جي اصولن ۽ ماڻهوء جي ريتن رسمن، جنهن کي بنيادي آھن جي ڪيترن ئي، فطري چونڊ جي ٺهيل آهي، جڏهن رڳو تن ماڻهن جو صحيح ٻين سان لهه وچڙ ڪري سگهو ٿا رهڻو آهي. اهڙيء طرح، والدين سان محبت آهي ته امان جي ذات جي بقا، ۽ incest تي پابندي، جنهن کي به ساڳي جين mixing جي خواري کان آبادي قان ون، جنهن جي ڪمزور ٻارن کي ٿي ويا آهن تسليم ڪرڻ ۾ سڀ ظاهري ڌمڪين کان اولاد جي حفاظت ڪرڻ جي ضرورت جو اظهار جو نتيجو جي مثال ۾.

هڪ بنيادي اخلاقي اصول جي حيثيت Humanism

Humanism عوامي ماڻهوء جي ريتن رسمن جو هڪ بنيادي اصول آهي. اهو عقيدو آهي ته هر انسان کي خوشيء ڪرڻ جو حق ۽ Beschetnov وڪرو ڪرڻ لاء هن حق لاء ڪيترن ئي موقعا اٿس کي وهم ۽ ته هر معاشري جي بنياد جو خيال آهي ته هر حصو وٺندڙ قيمتي ۽ تحفظ ۽ آزاديء جي لائق آهي جي بنياد تي ڪيو وڃي .

humanism جي بنيادي خيال جي معروف راڄ ۾ اظهار ڪري سگهي ٿو ڪري سگهجي: "ٻين کي ڪهڙو جيئن تون انھن اوھان کي ڪهڙو ڪرڻ چاهيو ٿا." هن ڳالهين ۾ هڪ ٻئي شخص هڪ ئي فائدو آهي ته ڪنهن خاص شخص جي لائق جي حيثيت رکي ٿو.

Humanism مڃڻ آهي ته سماج جيئن ته بنيادي انساني حقن جي ضمانت گهرجي زندگي، کي حق جي گهر جي inviolability ۽ correspondence، دين ۽ گاهه جي پسند جي آزادي، مجبور مزدور جي پابندي. سماج جيڪي سبب، انهن جي صلاحيتن ۾ محدود لاء، سنڌ جي ماڻهن جي حمايت ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي. جيئن ته ماڻهن کي قبول ڪرڻ جي صلاحيت distinguishes انساني سماج ته قدرتي چونڊ سان فطرت جي قانونن مطابق نه رهي ٿو، موت کي condemning ايترا ته سگھارا نه آهي. Humanism به انسان جي خوشيء جي لاء موقعا، پنهنجي علم ۽ صلاحيتن جي realization آهي ته جنهن جي سپريم پيدا.

انساني ماڻهوء جو هڪ ذريعو طور Humanism

اسان جي وقت ۾ Humanism اهڙي ايٽمي پنگريو طور انساني مسئلا، ماحولياتي ڌمڪيون، جي ترقي جي ضرورت کي عوام ڌيان هنڌن تي غير زيان ٽيڪنالاجي ۽ پيداوار جي سطح جي خاتمي. هو چوي ٿو ته هن جي حيثيت رکي ٿو ۽ مسئلا سڀني جي سماج جي سامهون قضاوت ۾ هر ماڻهو جي شراڪت جي containment، رڳو روحانيت جي شعور، ترقي وڌائڻ جي ذريعي نمودار ڪري سگهو ٿا. اهو هڪ عالمگير ماڻهوء صورتون.

ماڻهوء جو بنيادي اصول جي طور تي ٻاجھ

جي خيرات هيٺ انھن سان sympathize ڪري ماڻهن کي ضرورت ۾ جن جي مدد سان انسان جمعي سمجهي، انهن کي پنهنجي آزار طور perceiving ۽ انهن جي برداشت ڪرڻ تي آساني ڪرڻ جي حمايت. ڪيترن ئي مذهبن هن اخلاقي اصول، خاص طور ٻڌ ڌرم ۽ عيسائيت جي ويجھو ڌيان ادا ڪري رهيا آهن. انسان کي مھربان هو، ان ڪري ضروري آهي ته ان کي "اسان" ۾ ماڻهن جو ڪو ڊويزن هو ۽ "کين" ته "سندن" مان هر هڪ ۾ ڏٺو.

هن وقت حقيقت اها آهي ته هڪ زور ڏئي تن کي پنھنجي ٻاجھ جا محتاج آهن مدد ڪرڻ گهرجي، ۽ اهو اهم آهي ته ان کي نه صرف عملي جي مدد مهيا ڪري، پر هن morally جي حمايت ڪرڻ لاء تيار ٿي ويو تي گهڻو زور.

ماڻهوء جو هڪ بنيادي اصول جي طور تي هڪ جيتري

ماڻهوء جي ڏسڻ جي نقطي نگاهه کان، ته انسان جي ڪمن لاء برابري جي مطالبن جي سماجي حيثيت ۽ مال جي قطع ڪٺي هئا، پر ڏسڻ جو هڪ عام نقطي کان، انساني رويي کي ته اچڻ آفاقي هو. صورتحال اهڙي قسم جي فقط هڪ چڱي-ترقي يافته سماج آهي ته اقتصادي ۽ ثقافتي ترقي جي ڪنهن مخصوص سطح تي پهچي وئي آهي ۾ ٿي سگهي ٿو.

هڪ بنيادي اخلاقي اصول جي حيثيت Altruism

ماڻهوء جو هي اصول جي جملي ۾ اظهار ڪري سگهجي ٿو "پاڻ جي طور تي پنھنجي پاڙيسريء سان." Altruism مڃڻ آهي ته هڪ شخص مفت ٻئي شخص جي لاء ڪجهه چڱا ڪم ڪرڻ جي قابل آهي، ان جي ڪا خدمت آهي ته جواب ٿي هجڻ ضروري آهي، ۽ واري جذبي تحت ونڊوز ايڪس نه ٿيندو. هن اخلاقي اصول اڄ جي معاشري ۾ تمام ضروري آهي، جڏهن ته وڏي شهرن ۾ زندگي ھڪ ٻئي کان ماڻهن کي alienates، اها هڪ احساس آهي ته ارادي کان سواء پنھنجي پاڙيسريء جي باري ۾ پرواهه ممڪن آهي پيدا.

ماڻهوء ۽ شريعت

ڇاڪاڻ ته گڏجي سماج ۾ هڪ راڄ بڻجي، پر اهم اختلاف جو هڪ انگ آهي حق ۽ ماڻهوء کي، بند رابطي ۾ آهي. جي نظر ۾ قانون جي حڪمراني ۽ ماڻهوء کي سندن اختلاف ٻاهر ڪڍندو.

قانون جي حڪمراني قلمبند ٿيل آهن ۽ غير تعميل جنهن ناگزير ذميوار ٿئي ها جي ضروري اصول جي طور تي رياست جي ترقي ٿي رهيو آهي. هڪ اندازي طور تي قانوني ۽ غير قانوني جي درجه بندي کي استعمال ڪري، ۽ هن کي هڪ مقصد جيئن ته آئين ۽ مختلف ضابطا طور تي دستاويزن کي هلائڻ تي تعمير لائين آهي.

اخلاقي ريتن رسمن ۽ اصولن کان وڌيڪ لچڪدار، ۽ مختلف ماڻهن کي مختلف صورتن ۾ سھي ٿي سگهي ٿو، کي به سنڌ جي صورتحال تي دارومدار رکي ٿي سگھي ٿو. انهن ضابطن جي صورت آهي، جنهن جي هڪ شخص کان ٻئي ڏانهن منتقل ڪري رهيا آهن ۽ ڪڏهن به قلمبند ۾ معاشري ۾ موجود آهن. ماڻهوء کي ڪافي داخلي اوسر "حق" ۽ "غلط،" غير تعميل ڪن حالتن ۾ هڪ عوامي reprimand يا بس ۾ ناراضپو کان وڌيڪ سنگين غداري تائين رسي سگهن جي تصور جو اظهار ڪيو. انسان جي اخلاقي اصولن جي خلاف ورزي لاء ضمير جي سختي تي رسي سگھجي ٿو.

قانون ۽ ماڻهوء جي سلسلي ۾ ڪيترن ئي ڪيسن ۾ ملن ٿا. پوء، جي اخلاقي اصولن، "تون ماري نه ھلڻ جان ھلندا،" "تون چوري نه جان" جو فوجدار ڪوڊ ۾ لازم جي قانون کي چونڊجندڙ، ته انسان جي زندگي ۽ مال تي حملو ڏوهن جي سزا ڏيندڙ ۽ نھ ڪري ويا آهن. ۽ اصولن جي لحاظ کان هيء، جڏهن قانون جي خلاف ورزي - اهڙي euthanasia جو اسان جي ملڪ ۾ پابندي، جنهن هڪ انسان جي قتل جي حيثيت رکي ٿو جيئن - اخلاقي convictions جي ثابت ڪري سگهجي ٿو - جو انسان پاڻ کي رهندا ڪرڻ نه گھرندو آھي، اتي صحتيابي جي ڪا اميد آهي، ته مرض کيس ناقابل برداشت سور ماري.

اهڙيء طرح، قانون ۽ ماڻهوء جي وچ ۾ فرق صرف قانون سازي ۾ اظهار ڪيو آهي.

ٿڪل

ماڻهوء کي ڪنهن معاشري ۾ ارتقاء جي عمل ۾ پيدا ٿيا، سندن ظاهر حادثاتي نه آهي. چيائون، اڳ ۾ گهربل هئا سماج رکڻ لاء ۽ اندروني تضاد کان ان قان ون، ۽ اڃا به اهي ۽ ٻيا ڪم سرانجام، ترقي ۽ سماج سان گڏ progressing. ماڻهوء ويو ۽ هڪ ڀرئي سماج جو هڪ جز رهندو.