۽ اوھان کي خبر آهي، جيڪي سماج ۽ فطرت جو تعلق آهي؟

ماڻهن حقيقت، جي باري ۾ ٿورو سار اهڙو ئي قدرتي وسيلن replenish ڪرڻ: گذريل صديء ۾ انسان ۽ ماحول لهه وچڙ هڪ هڪ رخي شخصيت جو هو. ماء قدرت جو هڪ نرس جو فياض سندن موٽڻ ۾ ڪا به پڇڻ کان سواء بيٺو هو. ۽ انساني سماج جو حصو تي، هڪ آخري کيڏڻ جي طور تي، هوء صرف هڪ contemplative، poetic لاڳاپن جي اميد ٿي سگهي ٿي. پر ويهن-پهرين صدي عيسويء ۾، سنڌ جي سماج ۾ وڌيڪ ۽ وڌيڪ سندن عملن جي غداري جي باري ۾ خيال ڪيو، ۽ ان جو تعلق آهي سماج ۽ فطرت جي.

هن جي فطرت ڇا آهي

امان کي چيو ته تعلقي جي مکيه خاصيتن جو تعين ڪرڻ ۾، توهان فطرت جي ذات جو هڪ واضح ڌيان جي ضرورت آهي. فلسفي ۾، اتي هن تصور جي ٻن سڀ کان عام وصف آهي. پهرين چوي ٿو ته فطرت قدرتي ۽ disorderly لشڪر، جنهن انساني سماج جي قطع موجود هڪ گڏ پر ڪجھ به نه آھي.

هڪ ٻيو اچڻ موجب، اهو به هڪ مقصد حقيقت آزاد پر ڪجهه قانون ۽ ضروري جي تابع آهي.

هن معاشري جي ترقي جي اوائلي مرحلن ۾ فطرت تي خيالن جي هڪ نظام

اها ڳالهه نوٽ ڪرڻ گهرجي ته فطرت جي ذات جي باري ۾ مختلف نظريا پاڻ کي مڙس سان گڏ ٻارهين آهن. جڏهن هن کي پنهنجي خلاف پنهنجو بچاء نه هو، هن چيو ته ان جي لڳ ڀڳ جيڪي وڻندو اٿن سمجھائڻ لاء ڏئي ٿو. هن ماحول صرف هڪ impersonal عنصرن جو ٺهيل آهي افراتفري نه هو: هوء هڪ ماء حوالي ڪيو ويو، هڪ نرس، سڀ جاندار شيء کي جنم ڏنو.

هن جو تعلق انسان، فطرت جي ۽ سماج جي اتحاد ۽ هم آهنگي جي اصطلاحن ۾ خيال ڪرڻ. اهو تصور قديم عالمن جي ڪم ۾ ڌيان آهي. اهڙيء طرح، سنڌ جي قديم يوناني فلسفي Democritus atoms جو گڏ ڪرڻ، ته ان وقت جي عقيدي جي نظام جي هنگامن جي طور تي انسان جو لحاظ.

ان کان پوء سنڌ جي ماڻهن کي اڃا به مطلب آهي ته انهن جي مقصد جي فطرت کي زير ڪري سگهي نه ڪيو. پوء اهي اعلي شيء جي طور تي ان ۾ پاتائين، زال کي ساراھيو، ڪجهه واٽ ۾، ڪڏهن به انهن لامحدود طاقت گذارڻ فورسز ريس ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.

وچين دور ۾ ان جي طبيعت کي تعلقي

هن جي رهنمائي طاقت آهي ته وچين دور ۾ سماج جي نه صرف سنڌ جي سياسي ۽ معاشي ترقي determines، هڪ مذهب هو. مافوق الفطرت طاقتن ۽ خدائي providence ۾ عقيدن جي طبيعت کي غصو آڌار. ڪيترن ئي طريقن ۾ ان انڌي ۽ warring من فطرت جي elemental لشڪر سان سڃاڻپ آهي ۽ توهان کي خبر آهي ته جيئن، - انسان جو بنيادي مقصد هاڻي پنهنجي گنھگار ذات سان ڪا جدوجهد آهي.

وچين دور ۾ ان جي مادي دنيا جي مطالعي جي همت افزائي نه ڪيو ويو. تنهن ڪري، جيڪي سماج ۽ فطرت جي تعلق جي باري ۾ تن ڏينهن ۾، رڳو سنڌ جي سڀ کان جرات ۽ باهمت مفڪرن ڪيان.

جي پريتم ۾ اها صورتحال

سنڌ جي ثقافت ۽ فطرت جي فن ۾ دلچسپي جي صحتيابي جي دور ۾ وحي جو هڪ ذريعو طور تي ڏٺو وڃي ته ٿيندي آهي: ماڻهن کي تخليقي ڳولا لاء ان کي واپس ڪرڻ لاء هڪ ٻئي ڪيئي آهن. مڪمل نئين خاصيتن جي 17th ۽ 18th صدين ۾ ماحول سان ملندڙ آهي. هن وقت، هن شخص کي فطري قوتن جي تعليم حاصل ڪرڻ لاء پنهنجي ذهن جي طاقت کي استعمال ڪرڻ شروع ٿئي ٿو. هاڻي اهي کيس پيداوار جي گنجائش وڌي ڪرڻ جي ضرورت آهي.

اهي خيالات ته وقت جي فلسفي ۾ ڌيان آهن: ماڻهن کي هڪ نئين انداز ۾ خيال آهستي آهن، سماج ۽ فطرت جو تعلق ڪهڙي آهي. هاڻي مکيه ڪم سبب مرضي جي elemental فورسز جي subordination آهي. پوء، سنڌ جي وڏي سائنسدان Frensis Bekon چيو ته انساني ترقي جي مقصد انهن قوتن تي وس وارو آھي.

وقت ڇا سماج ۽ فطرت جي تعلق ۾ اظهار ڪيو آهي ياد ڪرڻ

هن نقطه نظر جي گذريل صديء جي وچ جيستائين بھرحال. فطرت فقط وسيلن جو هڪ ذريعو طور تي ڏٺو ويو. پر ان وقت کان وٺي، ماڻهن کي اهو احساس ٿيندو آهي ته انهن جي زندگي جي ماحول تي دارومدار. "- اسان جي عام گهر ڌرتي": هي ڏسي هڪ سادي جملي ۾ منتقل ڪري سگهجي ٿو.

ٻي صورت ۾، تون نه چون ٿا ڪري سگهو ٿا. هڪ ecological اوکائي جي حد تي بيٺل، هڪ شخص کي ته هن ويران بيابان ڪئي ايتري قدر جو ٿڌو ۽ اجنبي ڪائنات ۾ وڃڻ ۾ داخل ڪرڻ تي مجبور ڪيو آهي. پوء ان جي اهميت کي فطرت ۽ سماج جي تعلق آهي ته مان نصيحت سندس گھر کي احترام ٿيڻ گهرجي،.

هڪ ڀرپور نظر اچي لاء ڳولا

هن وقت سنڌ جي صحبت سنجيدگي فطرت سان سندن تعلق جي باري ۾ سوچيو. اها ڳالهه پاڻ لاء ليڪ ته وسيلن جي انصاف کي استعمال جدا ۽ ماحول جي مڪمل تباهي جو اندازو هجڻ ضروري آهي. هڪ پاسي، هڪ شخص جي ضرورت آهي مواد وسيلن جي آڇ ڪئي ڌرتي. ٻئي پاسي، انهن جي حفاظت سندس زندگيء تي مدار.

فطرت انساني سرگرمين جي شئي آهي. اهو مادو آهي ته انهن مقصدن لاء سنڌ جي سماج Transform ڪرڻ جي ضرورت آهي. ٻئي انسان جي بقا جي مسئلن ۽ معاشري جي بنيادي ضرورت کان پريشاني جي ڪري فطرت ۽ سماج جي تعلق.

هڪ شخص قدرتي وسيلن کان ٻاهر هلائي، ته اها Pushkin جي هڪ پري پرزا پرزا مان ھڪڙي ڪراڙي زال جي، جنھن کي ڪجھ به نه کڻي روانو ٿي ويو وانگر ٿيندو. سماج کي سمجهڻ گهرجي ته فطرت تباهه ڪندي، ان جي موت تي موجود کي برباد آهي. قدرتي وسيلن Depleting، ان کي پاڻ کي پيداوار لاء مواد بنيادي جي deprives. فطرت ۽ سماج جي وچ ۾ هن جو تعلق نه رڳو هڪ صارفين جي فطرت ٿي رکي ٿو. انسان جي ماحول لاء خيال ڪرڻ واجب آهي. اها نسبت هڪ جمالياتي ۽ سائنسي اچڻ جو امڪان ٻاهر راڄ نه رکندو آھي.

قدرتي ۽ انساني فطرت ۾ سماجي

قدرتي قوتن تي انساني interdependence جو مسئلو سائنسدانن ڪيو ته ايندڙ سوال تعليم حاصل ڪرڻ لاء - ته سماج جي ظاهري ماحولياتي حالتن تي پوء منحصر هوندو آهي، پاڻ انسان ۾ قدرتي ۽ سماجي جي وچ ۾ تعلق ڇا آهي؟ هي مسئلو سائنسدانن علائقن جي وڏين قسم مصروف - مھانڊا ۽ نفسيات ختم مان. هن مسئلي جي مطالعي جو حصو، سنڌ جي تحقيق جو هڪ هڪ ذات جي طور تي انسان تي غور ڪرڻ گھري. ٻيو ته انساني روح جي مطالعي ۾ delved.

هن سوال جي مطالعي ۾ خاص دلچسپي جي - سماج ۽ فطرت جو تعلق ڇا آهي - psychoanalysis ڀڄي آيين فرائيڊ جي باني جي خيالات آھن. هن چيو ته ايمان آهي ته انسان جي حياتياتي ۽ سماجي عنصر آهي ته انهن قوتن جي عمل حد لاء توکان موڪلائين تڏھن اندر فطري قوتن جي لهه وچڙ جي ڪري هن معاشري جي ترقي.

فرائيڊ جي خيالن کي تنقيد جو تمام گهڻو ملاقات ڪئي آهي. مثال طور، هڪ عالم Erich Fromm ايمان آهي ته انسان ۾ حياتياتي جي بنيادي قوت هن يا ته ڪارروائي ڪرڻ لاء کيس ڏيئي روانا نه آهي. تنهن هوندي به، ان جي پهچڻ ۾، گڏو گڏ ٻين جي neo-Freudians جي استدلال ۾، ان جي هڪ حياتياتي اچڻ جو ڪارڻ آهي.

انگريزي سائنسدان Herbert اسپينسر جي ائين-سڏيو حياتياتي نظريو اڀري. سندس چوڻ موجب، ان ڪيترن ئي طريقن ۾ فطرت ۽ سماج جي وچ ۾ تعلق بيان. اسپينسر جي خيالن موجب، سماج جي حياتياتي جلجي طور تي اهو ساڳيو مضمون.

اهڙيء طرح، سنڌ جي نئين ملينيم جي شروعات ۾، هڪ شخص هڪ پسند اڳ بيٺو: سنڌ جي ماحول جي تباهي جاري ڪرڻ يا ٻئي رستا ته جيڪي سماج ۽ فطرت جو تعلق آهي جي سوال کي نظرانداز نه ٿو چونڊي. ڌرتيء تي زندگي الهاس نگر هيء پسند تي منحصر ڪري ٿو.