تحرير جو مشاهدو ڪرڻ ڪيئن؟ مقصد ۽ صوم جي معني

پوسٽ - ان جي لفظي معني کائڻ ڇڏي ڏيڻ آهي. ته معني عبراني لفظ צוֹם (Tzom) ۽ תַּעֲנִית (ta'anit) آهي. عيسائيت، Orthodoxy ۾، خاص طور تي، صوم جي رواج کان وڌيڪ وڏي پيماني تي سمجهڻ آهي، اسان به چون ٿا ڪري سگهو ٿا ته لفظ آهي. ڪيئن العقيده حيثيت سان منهن ڏيڻ تي معلومات لاء، اسان هن مضمون ۾ بحث.

هڪ مذهبي عملي طور تي اوڀر صوم

مشرقي روايتن کائڻ ۾ - ان کي مذاق، امن، امان، خوشي آهي. اهو جڏهن روح ڪجهه ديھ، خطرو، ضرورت يا الله جو ڪجھ ڏيکاريان خاص ايڪٽ کي کائيندو ڏٺو آهي، هڪ عام زندگي رهي ۽ جڏهن ڪجهه غلط آهي ته ان کي انجوائي ڪرڻ ممڪن نه آهي. تنهن ڪري، کاڌي جي نفي - هن پنهنجي زندگي جو هڪ ڪفر آهي، سندس مٿان جي دليل کان، الله کي هڪ دعوت پنهنجي جاء تي ڪم ڪرڻ آهي. ٻئي هٿ تي، ان کي به خدا جي لاء هڪ تلاش، ان لاء الڳ، ۽ تنهن ڪري دنياوي بڻيا کان لاتعلقي آهي. هن صوم جي ذات آهي. ۽، مذهبي سوچ جي هڪ صديء جي باوجود، اصول ۾، ان کي نه تبديل ڪري ڇڏيو آهي.

اسين پيغمبرن کي ۽ موسى ۽ الياس، رسول جي پولس ۽ مسيح پاڻ کي، جيڪو هن تحرير منعقد پگهار ڪري سگهو ٿا. ڪيئن به سادگي جي هن نج حقيقي روپ رکڻ لاء، اسان کي ان جي مثال مان معلوم ٿئي ٿو:، رٽائر خوراڪ، پاڻي ۽ ڪنهن به وندر ڇڏي ڏيڻ، نماز ۾ وقت خرچ ڪرڻ.

عيسائيت، هڪ مذهب جي حيثيت ۾، بائبل، بس جيئن صوم جو هڪ روپ همٿائي، باقي هڪ آڻي ۾. مختصر ۾، عيسائي وڌيڪ يا گهٽ سخت ان جي حد کان پرهيز کان مڪمل امساڪ سان متبادل آهن. نتيجي طور، اتي هڪ سڄي ثقافت هو، عهدي مٿي هنڌن تي. ڪيئن ان کي منهن ڏيڻ، خاص ضابطن ۽ قائدن جي regulated آهي، ۽ اتي به آهي هڪ ٽيڪ cuisine. هتي Orthodoxy - کانسواء نه. بازنطين جي روايت جي اڀرندي چرچ meatless ڏينهن هڪ سال جي سو کان وڌيڪ prescribes، ڇا چيو ويندو. تنهن هوندي به، العقيده asceticism جي معني ڇا عهدي ۽ جيڪي کائيندا نه ۾ کائڻ جي سوال کان گهڻو عميق آهي.

بائبل ۾ صوم

Orthodoxy ۾، ان تي ايمان آندو آھي ته جي عهدي به بھشت ۾ ماڻھن کي الله جي حڪم. هن جي رڳ ۾، ڪجهه پاڪ ابن ڏاڏن جي interpreted جي حيثيت ۾ روايت چڱائي ۽ برائي، جي علم جي وڻ مان کائڻ لاء آدم ۽ حوا ٻئي کان جھليندا ھين جي ڪتاب "پيدائش".

عام طور ڪتاب يهودين ۽ عيسائين جي هيٺيان سبب منزل عوام موقف ڏئي: (. 2 kn-انهي 12:16) گھر وارن کي ڏک چرچ ۾ ديھ (مهانگي 9:. 14-15)، hazard (Esther 4: 3، 16) ترسن، عوام کي آفت (. 2 انهي 1:12 جلد اول)، جنھن مھل اهم فيصلا بڻائي ٿي (رسولن جا ڪم 13: 1-3.).

تنهن هوندي به، ته ڪلام مقدس ۾ صوم جي باري ۾ الله جي ئي سڌو حڪم صرف هڪ دفعو مليو آهي، ۽ ان جي معافي جي ڏينھن، جنهن کي عبراني جو ڪئلينڊر جي ستين مهيني جي ڏهين ڏينهن تي پوي ٿو جو جشن ڏک (Leviticus 16:. 29-31).

بائبل ۾ ذڪر ڪرڻ جي جاء جو آرام، ماڻهو پاڻ کي نامزد ڪيو. نه انھن لاء چار مکيه motives آهن:

ڪجهه اهم جي هوندي آهي 1..

2. توبه.

3. مٿي کان فضل ۽ ھدايت ڳوليو.

4. کان بچاء.

هن اهم ڏينهن کي خراج تحسين پيش

هن معاملي ۾، جي عهدي لاء مکيه سبب سنڌ جي سڀ کان اهم ڏينهن جي آبائي هوندي محفوظ ڪرڻ جي ضرورت آهي. جي مشق جو روشن illustrations، جي هوندي صورت موسى ٻه پٿر لکئي شريعت (. جي اڳوڻي 32) ۾ موقف آهي يروشلم Babylonians وٺڻ (4 ڪلو تائين 24-25 ؛. 2 Par.36؛. Jer 52.4) سليمان مندر (2 ثنا ڪندڙ. 36،19؛ Zech 7: 3) ..

گناهن جي توبه جي واسطي

ان مان ظاهر آهي ته توبه ۽ پنھنجن گناھن جي لاء خدا جي بخشش لاء عرض ڪيس جي خوشي ۽ خوشي لاء ڳولا گهريو آهي. تنهن ڪري کيس قدرتي پوسٽ منجھس. ، جو نبي دانيال (شاهين 9: 3-19) جي ماڻهن جي بنياد تي ٻاجھ: مثال طور، پرڏيهي معبودن (3-6 تان 1Tsar.7) کي شرڪ ۽ عبادت جي يهودين جي توبه پگهار، توبه، Nineveh جي ماڻهن کي وعظ کان پوء . يونس (يونس 3: 6-9). جنهنڪري ڪيس جي حوالي سان، جيڪي دلچسپ آهي ته صوم ماڻهن تي پر به زنده تي نه صرف مارشل لا ويو آهي.

ڳولا حق ۽ مٿي کان ھدايت

هڪ صورتحال جتي هڪ خاص ڪميونٽي جي ماڻهن جي پسند سان پکڙي آهي، ۽ حق جو فيصلو نه پڌرو، اڪثر جي عهدي لاڳو ڪرڻ جو فيصلو، ته جيئن خدا کان ٽوٽڪا لاء پڇا ڳاڇا ڪرڻ لاء هو ع ۾. اهڙيء طرح، مثال طور، بني اسرائيلن کان اڳ جنگ knee بنيامين (: 26-28. عدالت 20) ۽ تقرير ڪيائين. امان الله راضي ڪرڻ ۾ اڪثر مثلك انا، جنهن لوقا جو انجيل ۾ روايت آهي ته روزي ۾.

دشمنن جي خلاف تحفظ لاء صوم

تحرير به تمام مٿاھين جي دشمنن کان تحفظ حاصل ڪرڻ بحال. هن شخص جو پوسٽ بچندو، کيس خدا کي قرباني جي طور تي آندو، ان جي دشمنن سان هٿ ۾ موٽڻ ملھ حق ۽ تحفظ ۾ اميد. پوء روزا، مثال طور، يهودين، جڏهن بادشاهه Ahasuerus سندن عزيزان من (Esther 4: 3.) تي ڪو حڪم سائن ڪيو ويو. ماڻهن ۽ گروپن جي طور تي تمام اڪثر، ۽ ڪڏهن به قومن روزا هئا، جي persecutors خلاف تحفظ لاء خدا پڇڻ. هن غزل جي هڪ وشد گریبان - بادشاهه دائود (: 24. زبور 108) جي دعا آهي.

العقيده ۾ ورت

مسيح ۾ مؤمنن لاء، شروعات ۾ ڪو خاص هئا روزو ڏينهن. جڏهن ضروري سمجهيو ته چرچ جي رڪن، ۽ تقرير ڪيائين ته سنڌ جي تحريرن ۾ هڪ باقاعده عملي طور تي نه هئا، جو ڪئلينڊر تي منحصر ڪري ٿو. ڪجهه وقت کان پوء، جڏهن ته، چرچ جي زندگيء formalization undergone ڪري ڇڏيو آهي. هن هفتيوار ۽ سال-گول خاص صوم ڏينهن ۾ هر سال ۾ رپيا مختص ڪيا پيا سڀني مؤمنن روزا prescribes.

پهرين ڳالهه اها ته ائين-سڏيو وڏي ورت يا پاڪ لوئر دير ڏک. هيء تحرير ايسٽر ۾ ايندو آهي. اهو به کاڌي پيتي کان امساڪ مسيح جي چاليھن ڏينهن جي دور ۾، جنهن جي انجيل ۾ روايت آهي ته سان ڪندا ڳالھ ڪئي آهي.

ٻئي ھيئن جي شروعات عيسائي رواج - ڏينهن (اربع ۽ جمعو) لاء هڪ پوسٽ آهي. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته يھودين تي Mondays ۽ Thursdays کائڻ کان امساڪ مروج آهن. جيئن ته سندن ضروري هفتيوار پوسٽ هو. ڪيئن عيسائين، ته وقت جو يهودي جي اهم اثر هيٺ هئا جي رھڻ لاء؟ هن سوال جي مختلف طريقن ۾ جواب ڏنو ويو، پر آخر ۾، جڏهن يهودين جي عيسائين کي لعنت ملامت ڪرڻ تابع هئا، جنهنڪري جلدي ئي ڪافر سان ته روزو رکڻ پاڻ لاء فيصلو ڪيو، اهي نه ڪري سگهي، ۽ اربع ۽ ان موقعي تي روزو ڏينهن وڌيو. هن جي رواجي سبب وفائي ۽ عيسى مسيح جي crucifixion جي ڏينهن عزت ڪرڻ جي ضرورت هئي. اهو رواج تمام چڱي روٽ ورتو آهي. اڃا مسيح ماتم جي آرٿوڊوڪس گرجاگھر ۾ عمل جي ڏينهن تي تحرير موڪلڻ. عام ۾، تاريخ کي، سنڌ جي مشرقي monastic راڄ موجب، هڪ سال ۾ ڏينهن جو ڪل تعداد، جن کي لازم آهي وڌيڪ يا گهٽ سخت امساڪ 178 کان 212 تائين آهي.

Orthodoxy ۾ عهدي جو مدو

بائبل جي صفحن تي اسان جي 1-، 3-، 7-، 21- ۽ 40-ڏينهن ۾ روزو رکڻ ملن ٿا. عهدي جي اڪثر بيانن ان جو مدو جو ڪو به ذڪر ڪيو. Orthodoxy ۾، اهڙا ڪيترائي هڪ ڏينهن جون تحريرون ۽ چار گھڻن ڏينهن آهي. انهن مان هڪ جو مدو، رسولن پطرس ۽ پولس جي ياداشت جي ڏينھن کي وقت گذري ويو، ايسٽر جي تاريخ تي منحصر سال کان سال تائين برقرار رکون. چند ڪلاڪ لاء امساڪ، جنهن ڪئٿلڪ چرچ ۾ عام آهي، جنهن ۾ آرٿوڊوڪس گرجاگھر عملي طور نه رکندو آھي.

آرٿوڊوڪس مجلسن ۽ روزيدار

جي آرٿوڊوڪس گرجاگھر ۾ جاء جي سڀ کان هڪ يا ٻئي موڪل جو ڏينهن لاء تياري ڪردار ادا ڪري ٿي. ايسٽر ڏينهن ۽ رسولن پطرس ۽ پولس جي ياداشت تي، ان جي مٿي ذڪر. اھڙي طرح جي Epiphany، گمان ۽ ڪرسمس سان صورت آهي.

خدا جي عهدي کي ناخوش

ڇا ان سان منهن ڏيڻ لاء هڪ پوسٽ، ڪيئن جي باري ۾ سوال جي جواب ۾، ڇو ته ان جي ضرورت آهي، اسان کي به اعتراض پوسٽ تي بحث ضروري آهي. بائبل جيئن ته کاڌي بادشاهه شائول، جنهن ڦرڻ کان فرمائي، مثال طور، آهي الله (1 سام. 28:20). جڏهن ته ساڳئي ڪتاب ۾ روايت آهي ، عمل جي جڏھن پاڻ تي هڪ باس کائڻ يا پيئڻ لاء نه اهڙي وقت جيئن اھي پيغمبر پولس کي قتل ڪيو هو ايتري قدر عائد ٿئي، ته يهودين جي باري ۾ ٻڌايو.

عام طور اسان کي چون ٿا ڪري سگهو ٿا ته هن جي عهدي جي پالڻھار کي اعتراض جڏهن کاڌي ۾ امساڪ جي پس منظر ۾ هڪ شخص جي گناهن جي abstains. ٻيو سبب اهو ڇو سادگي الله جي قبول نه ٿو ڪري سگهجي، جي حقيقت اها آهي ته اهو هڪ خراب ڊيل تي اهڙي چڱائي حفاظت ۾ سڃاڻي ۾ سڃاڻي. پر، جنهنڪري motive خال خال جديد چرچ جي زندگيء سان لاڳو آهي. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته عام چرچ عملي طور بلاگ ذاتي، مظاهرو واحد ڇپايو عهدي عمل Orthodoxy ۾ غائب ڪري ڇڏيو آهي، رڳو Protestantism ۾ ڍڪيل جي ترقيء سان آهي.

تون به legalism جي هڪٻئي تي ھٿ ڪرڻ لاء، ته جي پابندي سان هڪ نج رواجي تعميل آهي ضرورت آهي. هن سرڪش جو ذڪر رواج ۽ پراڻي عهد نامي جو نبين، ۽ پاڻ کي مسيح، جڏهن ته پوسٽ جي باري ۾ پڇيو جي باري ۾. ڪيئن ان کي منهن ڏيڻ، جو ڇوٽڪارو ڏيندڙ موجب؟ هڪ رياڪاريء جو ظاهر ڪري نه وٺو، ٻين ڏيکارڻ لاء نه عهدي تي پنهنجي پوزيشن رهي، ته جيئن پري ممڪن طور تي، ماڻهن کي اڪيلو خدا جو مريد ٿي رهيو جي علم کان سواء. افسوس، عيسائيت جو باني موجب سندس سڀني شاگردن اڱڻن ۾ نه آهي.

مون کي چوندا ضروري آهي ته عصر Orthodoxy ۾ گھڻا مڃڻ هڪ روحاني مشق طور صوم عملي طور نه ڪندا آھن. انھن مان گھڻا، سميت لاء ته وڏو پادري، ان کي آهي صرف ان وقت جي روڪٿام جڏهن ڪجهه شين جي استعمال لاء اجازت نه آهي. اهڙيء طرح، جو جيڪي عهدي ۾ کائڻ جي ثانوي سوال ۽ جيڪي کائڻ لاء نه، جي مکيه واه، ۽ اڪثر هن قديم تپسيا ڪئي عملي جي رڳو مواد.

ٻيو گناہ ئي آهي پوسٽ - فخر. ٻين لفظن ۾، اها هڪ روحاني مفيد عملي طور تي اهڙي سادگي، جنهن کي هڪ شخص پاڻ کي ٻين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ چڱا ڪم تي غور ڪرڻ جو ازالو نه سمجهيو آهي.