قدرتي قانون ۽ انساني عظمت

قدرتي قانون سڀ کان قديم آثارن مان هڪ آهي، جنهن بابت سياستدان، وڪيل ۽ فيلسوفس "گندي ڀڃي ڀڃي،" ۽ اهو سوال هاڻي تائين تائين هلي رهيو آهي. جيتوڻيڪ جيڪڏهن توهان هن نظريي جي ترقي تي عمل ڪندا آهيو ته توهان ڏسي سگهو ٿا ته مخالفين جي مزاحمت باوجود، اهو عالمي طور تي بين الاقوامي قانوني تعلقات جي دائري طور تي فتح ڪري چڪو آهي. سڀ کان پهرين، اها دلچسپ آهي ڇو ته اهو قديم دور جي دور ۾ پيدا ٿيو، ۽ شايد، پهرين کان اڳ، پر ان کان گهڻو پوء اهو هڪ خاص تدريس سان سمجهيو ويندو هو. آخرڪار، نئين وقت کان، اها فقه جي ميدان ۾ ٻه مخالفت ڪيل نظرن مان هڪ ٿي.

جيتوڻيڪ اهو سمجهڻ گهرجي ته فطرت طرفان ڪجهه خاص قدر انسانن کي ڏنو ويو هو. حقيقت ۾، يوناني يونان ۾ غلامي لاء غلامي جي طور تي خدمت ڪيو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته اهو به وڏو ارسطو مڃيو هو ته ڪجهه قسم جا ماڻهو غلام آهن، ۽ اهڙيء طرح ٻيا ماڻهو خوش ٿيا آهن، منظم ڪرڻ لازمي آهي قديم رومن وڪيلن پنهنجو پاڻ کي "قدرتي قانون" (يا جوس naturale) جي تصور کي سمجهي ٿو، پر ان جي تعريف ۾ اهي اڃا به وڏي رڪاوٽ کان ٻاهر نه نڪتا آهن. وچين دور جي دور ۾، قدرتي ۽ ديوتا جي معيار جي نظريات کي گڏيل طور تي شامل ڪيو ويو، ۽ تنهن ڪري اهي قائداعظم جيڪي چرچ جي قانونن جي اصولن کي ترقي ڪري هن اصطلاح کي استعمال ڪرڻ لڳا، اڪثر ڪري سياسي مفهوم جي بنياد تي.

ٻي طرف، ڪجهه مقدس يا افسانوي متنن ۾ يا اخلاقي مکيه نموني ۾ ادبي ڪمن يا لوڪ آرٽ ۾ بيان ڪيل، ڪجهه خاص نظريات وروستي بابت حقيقت، انصاف، مساوات، ۽ انهي بابت بابت. انهن کي به قدرتي طرح صحيح سمجهيو ويو هو، ڇاڪاڻ ته اهي ڪنهن شخص کي رزق ڏنو وڃي ۽ سندس عظمت جو ڪهڙو مقصد هو. نئين وقت هن نظريو جي انٽرويو هجڻ لڳي ۽ اعلان ڪيو ويو آهي ته فطرت جي ماڻهن کي واضح شيون ڏني وئي آهي - هي زندگي، آزادي، برابري آهي ۽ انهن جي جنم جي بلڪل حقيقت سان آهي. فلسفي نظريات جيڪي هن حقيقت تي اهي سچا بلند ڪيا هئا، اهي هولو گريٽيس ۽ روشن خيال جي ڪيترن ئي سوچن، خاص طور تي Holbach ۽ Rousseau طرفان اڳتي وڌندا هئا.

قدرتي طور تي قانون قانون سازي عملن ۾ مقرر ٿيڻ شروع ڪيو ويو، جهڙوڪ "مقدس قدرتي حق" يا آمريڪي آزاديء جي اعزاز تي 1789 واري انقلابي فرانسيسي اعلان . جيتوڻيڪ اهو واضح ڪيو وڃي ٿو ته فرانسيسي انقلابي، آزادي ۽ مساوات جي غيرقانونيت جي باري ۾ هڪ عظيم متن لکڻ، انهن مان عورتن کي خارج ڪيو، جنهن کي بعد ۾ تڪليف جي تحريڪ کي جنم ڏنو ويو. هن نظريي جي ترقي لاء اهو تمام گهڻو اهم آهي، ڇاڪاڻ ته انهن جو مقصدن جو حصو به آهي ته ڪجهه امتياز انساني فطرت جو هڪ لازمي حصو آهي، عملي طور تي، هڪ سماج سان معاملو آهي، جتي ماڻهن جي مختلف گروهن جي سامهون مفاد آهي، انهن قانونن کي جائز قرار ڏنو ، جيڪي حڪمرانن ۽ طبقن جي طاقت کي بچائيندا آهن. تنهن ڪري، XIX صديء ۾، جڏهن انساني سماج جي جوڙجڪ جي هن سمجھ کي محسوس ڪيو ويو، قدرتي ۽ مثبت قانون جي تصورات کي هڪ ٻئي سان منهن ڏيڻ شروع ڪيو.

قانون جي اصولن ۽ نظريات جي ترجيحن کي تحفظ ڏيڻ "فطرت کان"، فلسفه اڪثر ڪري چڱن جي سٺن ۽ نيڪي تي مبني آهي. قدرتي قانون، ٻنهي جي جديد ۽ جديد احساس ۾، اهڙي قسم جي سامان جو هڪ مجموعو آهي، جيڪو هڪ ٻئي يا ڪنهن ٻئي عناصر کي گهٽائي نٿو سگهجي. زندگي، وقار، سماج، آزادي ۽ ٻين ساڳئي شين ۽ رويي جي رويي کي ڪنهن شخص کي هڪ پيچيده ۾ مهيا ڪيو وڃي ته جيئن هو جيئرو ٿي رهي، نه موجود. هڪ ٻئي جي خاطر هن کي نظرانداز نه ڪيو وڃي، ڇو ته اهي صرف "مجموعي" ۾ آهن. اهي سزا نه ٿيون ڏيئي سگھجن يا انهن جي طرفان ڪنهن کي ختم ڪيو وڃي. صرف وري حاصل ڪرڻ سٺو آهي. مثبت نظريو "بنياد" تي ٻڌل آهي، اهو آهي، اهو سوچ تي آهي ته ڪنهن کان وڌيڪ سٺو يا ڪنهن کي عام خوشيء جي خاطر لاء قرباني ڪري سگهي ٿو.

انهيء جو تصور هيٺين ريت آهي جنهن تي انساني حقن جو قدر، باقي آهي، جنم کان ڏني وئي آهي. ڪابه طاقت کيس ڏني وئي آهي، انهن لاء ڪنهن کي به واجب نه آهي، ۽ ڪو به ڪنهن کي شڪر ڪرڻ نه گهرجي. ان کان علاوه، نه ئي رياست، نه ئي پارٽي جي اڳواڻ، ۽ نه ماڻهن جو هڪ گروهه، انهن فرصت کان ٻاهر نڪري سگهي ٿو، جيتوڻيڪ سڀ کان وڌيڪ جمهوري طريقي ۾. اهڙين حقن جي ڪنهن به جزا قانوني طور تي انهن جي خلاف ورزي جي طور تي تعبير ٿي سگهي ٿو، جيڪو بحالي جي ضرورت آهي. جئين جاکوڙي ڳالهائڻ، هي قدرتي طاقت جو ذريعو عزت جي تصور ۾ آهي، جيئن جين Jacques Rousseau دليل ڏنو، ڇاڪاڻ ته هي ملڪيت خود هڪ ئي ماڻهو ناهي جنهن ۾ هڪ ماڻهو آهي ۽ ٻين ۾ غير حاضر آهي، پر انساني ذات جي سڀني نمائندن لاء هڪ عام سماجي خصوصيت آهي.