انساني حقن جي جڳ: جي تصور

، وغيره .. ڪم ڪرڻ جو حق، باقي کي، تعليم کي، مذهب جي آزادي لاء انهن مان ڪجهه "فطري" حق جي درجي ۾ آهن: اڄ بنيادي حقن ۽ انسان جي آزادي جي ٿي سمجهيو ويندو آهي. اهو آهي زندگيء جو حق، انهن جي ٻارن کي تعليم جو موقعو ۽ پوء تي. پر اهو هميشه نه هو. مجموعي ۾ ڪجهه 400-500 سال اڳ ته تازو انساني تاريخ جي معيار جي، هن تمام ڪيترائي تي صرف جي خواب ٿي سگهي ٿو. "ڳالهائڻ اوزار" هڪ آزاد ۽ خود مختيار شخص ۾ مان انسان جي ارتقاء جي انساني حقن جي ٽن جڳ جي حوالي ٿي ويئي. انهن مان هر هڪ جي سماجي جوڙجڪ ۾ هڪ نئين، معياري تبديلي جي characterized آهي. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته انساني حقن جي هن نسل کي وڌيڪ ڳالهه ٻولهه ڪئي ويندي.

پهرين ذڪر

پهريون، جيڪو پهريون مفهوم تجويز ڪري. پهريون ڀيرو سماج جي ارتقا کي آڇ ڪئي لاء اسٽراسبرگ ۾ 1979 ع ۾ انساني حقن جي ٽن جڳ ۾ تقسيم ڪيو، انساني حقن جي عالمي اداري تي. اهو خيال ڪري ته چڪ فقيہ Karel Fazak پيش ڪر.

نظرياتي بنياد

انساني حقن جي نسل - جي سماجي سائنس ۾ هڪ مصنوعي تصور آهي. ڪو به ان کي هيٺ "egged" ان جي پاليسي. : سڀني ٽي جي بنياد کي فرانسيسي انقلاب جي نعرن آهي آزادي، برابري، چاهين ٿيون. سنڌ جي حقن جي فرانسيسي اعلان ۽ آزادي سان يورپ ۽ آمريڪا جي ٻين ملڪن جي لاء نظرياتي بنياد ٿيو. اهڙي هڪ خيال آزاديء جي ان آمريڪا اعلان ۾ پيش ڪر، ڪيترن ئي سوشلسٽ ۽ ڪميونسٽ نظريي کي به سياسي جدوجهد جي هڪ بنياد جي حيثيت ۾ هن خيال ٿي گذريو آهي.

انساني حقن جي پهرين نسل ( "نيري قانون")

پهرين نسل جي سڀ سماجي سائنسدان، وڪيل، موءرخن جي تسليم ڪيو آهي. اهو سماج ۽ ان جي قدرتي جو هڪ نظرياتي سمجهه سان لاڳاپيل آهي سياسي حقن ۽ آزادي :

• زندگي ڪرڻ جو حق؛
• مذهب جي آزادي تي؛
• ووٽ ڏيڻ جي حق؛
• هر هڪ جو حق ملڪ جي سياسي زندگي ۾ حصو وٺڻ لاء؛
• هڪ شفاف انصاف جي نظام؛
• آزاد محنت ۽ پوء تي. د لاء.

اڄ، انهن اصولن جي قدرتي اسان کي لڳي، سمجهي. اهي ڀڄي ويا آهن، ته اسان کي زور جي arbitrariness صور ڪرڻ شروع ڪرڻ جو امڪان آهي، شڪايتون لکڻ، رابطو ميڊيا انٽرنيٽ تي خلاف ورزي وجھن. ڪڏهن ڪڏهن هن تعالي resignations ڪرڻ ٿي ويا آهن، scandals رسوا. پر اهو هميشه نه هو. صرف 4-5 صديون اڳ، ڪيترن ئي ماڻهن کي جنم ڏينهن تي ته تصور نه سگهي سڀ برابر. ان کي ايمان آندو ويو ته اڪيلو ئي اعلي فورسز جي قسمت جو اندازو لڳائي. پوء ناراض ٿي الله - عوام جي بنياد جي خلاف وڃو. هينئر تائين، هن روايت جي هڪ لوڪ ڪهاڻي ۾ ڌيان آهي. اسان کي اسان جي مثل پگهار ڪري سگهون ٿا، "جتي هو اتي ۽ ڪارائتي ڄائو هو"، "اطاعت تقوي جي ڀيٽ ۾ بهتر آهي"، "ڪيترن ئي عظيم روح جي حضور ۾ ائين نه چئو"، وغيره. انهن کي شروعات ۾ طبيعت جي برابريء جي هڪ روايت قائم ...

پراڻي امان جي خاتمي

روايتي سماجي بناوت کي تباهه ڪيو ويو هيٺين اعلان:

• Magna Carta.
• حقن جي انگريزي بل.
• سنڌ جي حقن ۽ آزادي جي فرانسيسي اعلان.
• هن آمريڪا جي گڏيل رياستن جي حقن جي بل.
• آزاديء جي گڏيل قومن جي اعلان.

اهي تاريخي دستاويز آهي ته مقامي سطح تي اثر ۾ هئا جو سڀ، بين الاقوامي قانوني آلات جي بنياد بڻجي. انساني حقن جي ٽن جڳ جو تصور، ۽ مٿي قانون سازي ڪرڻ جي مهرباني بيٺو. جيتوڻيڪ اهي هڪ ڊگهي وقت آهي اسان هڪ عوامي سند جي حيثيت نه ڏني. اهو معلوم نه آهي ته ڪيئن، انساني حقن جي جڳ جي نظريي کي ترقيء ڪرڻ جي تاريخ جو هڪ مختلف صورتحال ٻارهين ڪيو آهي ته: آمريڪا جي قومن جي آزادي جي لاء جنگ گم ھا، ۽ فرانس ۾ شاهي اقتدار brutally انقلابي ڪارناما سان چٿيو ويندو هوس. بهرحال، اسان کي مڃيندا آھن پهلو اڃا تائين پهچي ويندو آهي ته سنڌ جي سماجي امان ته اڄ emerged ڪري ڇڏيو آهي. ۽ اڄ به، ڪي ملڪ ۾ موجود رجعت پسند قوتن ته انساني شعور جي ترقي کي روڪڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن. پر اهي هڪ انساني نسل جي وڌ ۾ وڌ جي ترقي جھلي. سنڌ جي حقن ۽ آزادي جي ابتداء مسلسل اڳتي هوا.

موجوده بين الاقوامي قانوني ريتن رسمن

پهريون-جڳ منادین جديد بين الاقوامي قانون جي قائم جي بنياد تي:

• انساني حقن جي اعلان مطابق 1948 ع جي.
• پر 1966 ع جي شهري ۽ سياسي حقن جي عالمي.
• 1953 ع ۾ انساني حقن تي يورپي گڏيل.

انساني حقن جي ٻئين نسل ( "لال حق")

جڏهن ته ٻئين نسل به لڳ ڀڳ سڀ سماجي سائنسدانن جي تسليم ڪيو آهي. اهو تصور جو ٻيو عالمي جنگ کان پوء جي ڏينهن کي وهم. نه سامراج جي خاتمي، ٻين جي حوالي سان ڪجهه قومن جي استحصال جي حوالي ڪيو ويو آهي. هڪ سماج ۾ زور ڏئي وڏي پيماني تي معاشي ۽ سماجي حقن ٿيو.

پهرين نسل ٻيو وسنديون

گروپ انساني حقن جي پهرين نسل ۽ هڪ ميز جي صورت ۾ ٻئي جي امتيازي خصوصيتون:

اقتصادي برابريء جي سياسي حقن کي ختم ڪري

جي 20th صدي عيسويء ۾، سياسي ۽ قدرتي حقن جي اعلانيل معزز. تنهن هوندي به، اهي ٻئي اڻبرابري ڇڏيائين: سماجي ۽ اقتصادي. هن جو مطلب آهي ته ماڻهن جي زندگي ڪرڻ جو حق هو، ڪو به هڪ هڪ غلام، ته ڪيترن ئي ۾ ماضي ۾ ائين وانگر گهٽين ۾ قتل ڪرڻ جو حق پئي slaveholding رياستن. پر اتي جي سماجي ۽ معاشي حقن ۾ ڪا به حيثيت نه هئي. مثال طور، اسپتالن ۾ ڪجهه ماڻهن کي اسڪولن ۾ پهرين امداد کان انڪار، ڪيترن ئي هڪ تعليم حاصل ڪرڻ جو حق نه ڪيو، ۽ پوء تي. المتوفي

هڪ صورتحال آهي ته هڪ ميونسپل اسڪول جي ڊائريڪٽر لڳو selectively جن اسڪول ۾ شرڪت ڪرڻ جو حق آهي جو ان جو واحد صوابديد تي روزگار ڪرڻ جي اجازت ملڻ گهرجي. هاڻي هن کي بعيد لڳي، پر صرف 50-100 سال اڳ ان کي ذلت هو. تعليم ۽ صحت جي سنڀال جي هڪ عيش، مهانگو خدمتن، جنهن کي سڀني ماڻهن کي برداشت ڪونه ڪري سمجهيو ويندو هو. هاڻي توهان جي حقيقت ادا اسپتالن، تعليمي ادارن، جنهن کي ڪيترن ئي جي لاء سستي نه آهن نه آهي ته جي حوالي ڪري سگهو ٿا. هن کي اسان جواب ته تعليم ۽ صحت جي معيار هر لاء به ساڳيو آهي. اهو ئي خدمت، tinning، جو ڏيک جي مصلي ۾ فرق.

جي ٻئين نسل جي نظرياتي بنياد

جڏهن ته ٻئين نسل جي هيٺيان بين الاقوامي قانوني آلات تي مشتمل آهي:

• اقتصادي، سماجي ۽ ثقافتي حقن تي بين الاقوامي انجام.
• ٻيو ته حقن جو بل روزويلٽ.
• يورپي سوشل ميثاق.

انساني حقن جي ٻئين نسل "لال" حق سڏيو. چيائون ته رياست جواب ڏنو ته سماجي ميدان ۾ سمورن شهرين، صحت، تعليم ۽ پوء تي. المتوفي ڪرڻ جي بنيادي رڪاوٽ پوري ڪرڻ لاء

"سائو حقن" - انصاف جي هڪ اجتماعي احساس جي ترقي

انساني حقن جي ٽئين نسل جي conventionally "سائي حق" سڏيو ويندو آهي. ٻين ٻن وسنديون، ڪجهه نمايان ڪاريون جي سائنس ان ۾. انساني حقن جي تصور جي ڪيترن ئي ٻه جڳ تائين محدود آهي. بهرحال، سڀ کان انھن سان متفق نه ڪندا آھن. اسان کي انهن جي دليلن ٻڌڻ گھرجي.

اڳتي جي ترقي ترقي

اهڙيء طرح، انساني حقن جي ۽ آزادي جي نسل، هر وقت عوام کي شعور ۾ نئين معياري تبديليون ڏنا. ، ٽئين ۾ سماجي ۽ اقتصادي - - اجتماعي حقن جي ٺهڻ جي پهرين نسل ته مکيه قدرتي ۽ سياسي حقن، سنڌ جي ٻئي ۾ آهن. نه خاص ۾ ڪنهن به علائقي تي في الحال زور آهي. هن تمام تصور معاشري جي سڀني علائقن ۾ حق ٽيمن کي ترقيء ڪرڻ proposes.

اها حقيقت آهي ته اڪيلو فرد سندن حق اڪيلو دفاع نه ٿا ڪري سگهو تي مشتمل آهي. ان کي متحد ڪرڻ لاء ضروري آهي. واپاري تنظيمن، سماجي تنظيمون، سياسي پارٽيون: جي ٻيو عالمي جنگ کان پوء ان کي عوام جي تنظيمن اڀري.

جيتوڻيڪ وڏي مالي ڪمپنين هڪ يونين ٺاهي: ٺاهيندڙن، truckers، هارين. سڀني لاء جو مقصد به ساڳيو آهي: خطري جي منهن ۾ سندن ڪارناما تعاون ڪرڻ.

صنعت جي ويل تنظيمن ۽ رياست ۾ گڏيل. مثال طور، تيل-روانگي واپار ملڪن جي مقصد سان OPEC ۾ ميلاپ هئا ته منڊي تي عام اصول کي ترقيء ڪرڻ.

جيڪڏهن سنڌ جي وڏي رياستن، ڪمپنين اجتماعي سيڪيورٽي، فرد سڀ کان وڌيڪ انهن جي گڏيل مفادن جو دفاع ڪرڻ لاء متحد ڪرڻ جي ضرورت ٺاهي.

Liberals هن قول سان متفق نه ڪندا آھن. انهن کي يقين آهي ته هر فرد جي حفاظت ڪرڻ جي ضرورت آهي، ۽ پوء هڪ سڄي طور ٽيم جي حفاظت ڪندو آهي. هيء بزم هر روز ابتڙ. جي 20th صدي عيسويء ۾، انساني حقن جي لاء جدوجهد جو مذهب، جلد ئي رنگ سان لاڳاپيل ڪيو ويو آهي، سياسي خيالن، مزدور، روايتي انهيء خاندان جي abandonment، شادي ۽ پوء تي .. جي آخر ۾ ان کي سمجهڻ آهي ته رڳو جي اجتماعي جاين تي فرد جي حقن جي حفاظت ڪرڻ جي قابل آهي.

نتيجا

اسان کي انساني حقن ۽ آزادي جي نسل جو جائزو ورتو. summarize ڪرڻ. تاريخ کي، اسان جي سماج جو هڪ وچين جا رهواسي نه ڏسي سگهو ٿا. هميشه هڪ شخص جو حق ڪنهن ٻئي جي حقن جي خلاف ورزي ڪرڻ ٿي ويا آهن. يورپ ۾ جديد جڙڻ عمل رواداري جي پاليسي ۾ پڌرو بحران نازل ڪيوسون. مغربي تهذيب جي سڀ کان ڏکيو دور جي ذريعي وڃڻ آهي. دهشتگردي ۽ لڏ پلاڻ - سڀڪنھن شيء جنهن لاء هوء وڙهيا، جو نئين خطرن جي منهن ۾ نه ٿينديون اهو ثابت ڪيو. ان کان ڪافي پئرس ۾ برلن تي بمباري ۾ جنسي طور تي هراسان جي ڪيس جي پگهار لاء. هي آهي ڇاڪاڻ ته روايتي اوڀر جي ترقي اولهه نٿو سمجھي. ضروري حل: جي اوڀر کان محفوظ هجڻ تي يا، يا ان جي ته انهيء کي قبول ڪرڻ لاء. .. تحريڪ جي آزادي لاء سڏ ڪيو، رواداري، پورهيو لاڳاپن جي حيثيت: ڪا به چڱائي ڪرڻ لبرل پاليسين، تنھنڪري کي مهاجرن جي تڪڙو "مات" کي هڪ ئي سڪي جي يورپين شروع ٿياسون نه آهي.