فارسي شاعر ۽ صوفي Dzhalaladdin ادريسيء: هڪ جيون، تخليق

Dzhalaladdin ادريسيء - هڪ فارسي شاعر ۽ صوفي، جيڪو XIII صدي عيسويء ۾ رهندو هو. ڪيترن کي، هن Mevlana جي نالي هيٺ مشهور آهي. هيء بابا ۽ مرشد، جن جي تعليم اخلاقي ترقي جو هڪ ماڊل بڻجي چڪو آهي. جي جيون ۽ هن عظيم مفڪر جي ڪم تي اسان کي هن مضمون ۾ بحث.

تصوف ڇا آهي؟

شروع ڪرڻ لاء، مختصر طور ڇو ادريسيء هڪ صوفي شاعر ٿي سمجهيو ويندو آهي بيان. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته سنڌ جي صوفي تصوف، اسلامي باطني تحريڪ، جنهن کي اعلي روحانيت ۽ asceticism جي characterized هو جا پوئلڳ سڏيندا هئا. اهو VII صديء ۾ ڪئي.

Dzhalaladdin ادريسيء: جيون

بلخ جي شهر ۾ 1207 هه ر، جنهن جي موجوده ڏينهن افغانستان جي اتر ۾ واقع هو ۾ وڏي شاعر جي ڄمڻ. باخ Al-الدين Valad، سندس پيء، ته ان وقت معلوم مخالفت ۾ هئي. هن چيو ته پاڻ کي سنڌ جي مشهور صوفيء ۽ صوفي امام غزالي جي هڪ روحاني ۽ نظرياتي پوئلڳ سمجهيو ويندو.

1215 ع ۾، Valad خاندان مڪي ڏانهن حج جي معاملي کي هيٺ پنهنجي ڏيهي شهر کان ڀڄڻ تي مجبور ڪيو آهي. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته سنڌ جي ادريسيء جو خوارزم جي حصي تي ممڪن حفيظ ڊڄي، مبلغ جو اڪثر گفتگو جي پاليسين خلاف هو.

رم ڪرڻ جي واٽ تي، سياحن Nashapure ۾ بند ڪر پيو. هتي سڄي خاندان lyricist Firuddin عطار، هڪ مشهور صوفي مبلغ ۽ هڪ استاد ملاقات. عطار کي فوري طور لفظن جو سندس پٽ Valad مليل ۾ ڏٺو، ۽ هن نه صرف هڪ شاعر جي حيثيت سان پر هڪ روحاني مرشد جي طور تي هڪ عظيم مستقبل جي اڳڪٿي. ڀاڱو ۾، سنڌ جي نوجوان ادريسيء Firuddin هڪ تمام قيمتي بخشش پيش - "راز جو ڪتاب." تنهنڪري ان کي جدا نه آهي جلال الدين ڪڏهن به کوڙ سڀ کان مهانگو طور تي محفوظ آهن.

ڪمري ۾ ٻيھر مقرر

اتي هڪ ڪهاڻي آهي ته دمشق ۾ ٿي گذريو آهي. ابن Al-العربي، سنڌ جي مشهور صوفي استاد ۽ ادريسيء، جيڪو پنهنجي والد جي پويان پنڌ هو ڏسي، چيو ته: "سنڌ جي سامونڊي، جنهن جي ڊگري ڪاليج جي پٺيان ۾ ڏس."

Dzhalaladdin ادريسيء ۽ هڪ ڊگهي وقت کاٻي بلخ کان پوء حيران لاء سندس خاندان. ڪر Valad Konya، رم جي گاديء جي شهر ۾ رهڻ جو فيصلو ڪيو. جن سالن ۾، هي شهر سڀ جن جي منگول ڪارروائي آهي ته اسلامي سڏجي ٿو ويران کان ڀڄي لاء هڪ الأمان بڻجي چڪو آهي. پوء جي شاعرن، مفڪرن، mystics ۽ مخالفت جو تمام گهڻو موجود هو.

هڪ ڊگهي وقت لاء هن کي هتي ادريسيء رهندو هو. ۽ جلد ئي هن کي هڪ بزرگ شمس Al-الدين رکيو صوفي، جن جي خيالات عمارت سازيء جي جوان جي ٺهڻ جي اثر هيٺ سان ملاقات. اهو سڀ کان جامع ۽ سڀ آئوٽ mystical پيار، جنهن بعد ۾ سندس شاعري جي بنياد تي ٿيو جي دل ۾ شمس جلال ٻاريو سگهي.

الله ۾ ايمان تي ادريسيء جي ڏسڻ

Dzhalaladdin ادريسيء وقت جو تمام گهڻو خرچ شمس Al-الدين، ته پهرين پوئلڳ پسند نه ڪيو سان ڳالهائيندي ڪيو. ان کي ختم ڪري ته شمس موت جي سزا ٻڌائي وئي ۽ brutally کي قتل ڪيو.

بيٽسمين ڏک رومي، جيڪو پاڻ لاء ته قريب ماڻهو گم اوکائي پھتي. هن جي حقيقت اها آهي ته شاعر به حقيقت جي وڌيڪ هوشيار بڻجي چڪو آهي ٿياسون. درد ۽ موت سان گڏ اڪيلو رهجي ويو، شاعر محسوس ڪيو ته اهڙي ظلم ۽ بي رحمي. هن کي ڪيئن انصاف، محبت ۽ چڱا خدا اهڙي برائي، جي زمين تي ايڏو وڏو ڇاڪاڻ ته هو سڀني جي تابع آهي، ۽ ڪجھ پنهنجي مرضي کان سواء هاڻي جي اجازت ڏئي سگهي ٿو جي باري ۾ سوال عذاب ڏانھن آهستي آهستي هو.

اهي سوچون کان جتان ادريسيء جي فلسفي جي بنياد بڻجي کي ٿيندي آهي. شاعر ڄاڻي ٿو ته خدا خدا جي محبت جنهن جي فطرت boundless ۽ overpoweringly جي آھي کان سواء ٻيو ڪجھ به نه آھي. تصوف، ادريسيء علمي imaginations کي انتهائي منفي نقطه نظر جي ٻين چاهيندڙن وانگر. تنهن ڪري، هن چيو ته هاڻي ڪو به تمام ڪرڻ جو خواهشمند آهي، ۽ خدا جي محبت ۽ نشي جي حالت، جنهن کي وجد ۽ چريائي تائين ٿي ويا آهن جي وچ ۾ هڪ مقابلو ڪندو. ادريسيء ته رڳو سچ، سرڪشي ايمان آندو، ۽ ويچارا حدون پار وڃڻ جي سچ ۽ حقيقتن کي sobering ۽ انٽيليجنس جي ڳٽ کان پاڻ کي آزاد ڪرڻ جي صلاحيت کي هڪ شخص کي رسي سگهي ٿو.

وجود جو رڳو boundless اعتماد (زندگي عمل) هڪ شخص کي آسانيء ۽ زندگي جي آزادي جو تجربو ڪرڻ ۽ سمجهڻ لاء زندگي ۽ سڀڪنھن شيء آهي ته ان ۾ هاڻي، اتي جنهن جي منطق آهي سندن incomprehensible قانون ۾ آهي ته، پر اهو انساني ذهن جي تابع نه آهي جي اجازت ڏئي سگهي ٿو. مکيه شيء آهي ته اوھان کي ھڪ مڙس رکن ڪرڻ جي ضرورت -، ڀروسو ۽ جيڪي ان کي ڇا آھي لاء اچڻ آهي جي قبول ڇو ته جاکوڙي ذهن، هڪ طرز سٽ ڪرڻ جي ڪوشش ڪري، صرف شيطان ٻيهر حاصل ڪندو، اتي هڪ جوڙيو مقدس اهميت آهي.

آزاد ٿيندو جو سوال

Dzhalaladdin رومي، شاعر جي ڪتاب جي تصديق، آزاد مرضي جي مسئلي تي سنجيده فڪر آهي -، هڪ خالي بخشي ڇڏڻ، جنهن تي ان کي ان جي تاريخ لکڻ ممڪن آهي صرف خواهش جي ھدايت - اسان مان هر هڪ پنهنجي مقدر آهي، جنهن جي اسان جي سرن جي باقي، يا ڪنهن شخص جي زندگيء determines ڪئي ت. تنهن هوندي به، ادريسيء ڄاڻن ته ڪو ڪڏهن، ڏسڻ جو انهن جون پوائينٽون جي اختلافن چاهيندڙن کي حل ڪرڻ منطقي استدلال جو سچو جواب ڳولڻ ناممڪن جي طور تي وس وارو آھي. تنهن ڪري شاعر ايمان آندو آهي ته هن مسئلي جي ذهن جي ايراضي جتي مان منتقل ڪيو وڃي "دل dominates."

هڪ انسان جي زندگيء جو آفاقي ڇوڙ ۾ خدا ۽ گھيڙيندو آھي لاء محبت جو پورو. ان کان پوء، جيڪي عمل هن سرزد ڪري ڇڏيو آهي، ان سان واسطو نه ٿيندو، ان جي ڇوڙ کان اچي ھا. حقيقت اها آهي ته هڪ شخص پاڻ کي ڪجهه الڳ ڄاتائين باوجود، ان کي اڃا تائين پاڻي جي مٿاڇري تي هڪ لهر آهي. پر ان جي ان ڏک ڀريل نظر، ته ٻاهران کان منھن موڙ کي، جي مرڪز تي بدران جي periphery تي ڌيان ڏيڻ لاء شروع لڳي آهي، هن چيو ته سمجهي ويندو ته ته جھانن هڪ ناقابل تقسيم ۽ integral ساري آهي. انسان جي جامع ۽ سڀني جي سامھانئي پيار ايترو تکو Transform سگهي ٿو ته سنڌ جي مسئلن ته کيس وٺي plagued آهن، پاڻ جي غائب ٿي. هن چيو ته پنهنجو پاڻ کي انڪري سان چڱو محسوس ڪيو، جنهن کيس هڪ احساس طور بيان ڪري سگهجي ٿو ته ڏئي ٿيندي آهي "آء خدا آهيان."

صوفي brotherhoods

شمس ادريسيء جي وفات کان پوء هڪ مسلم اسڪول ۾ استاد مقرر ٿيو. هتي هن جي تربيت جو هڪ نئون طريقو لاء لاڳو -، قرآن کي شاگردن ڪ جي صوفي روايت جو استعمال.

گانا، ناچ ۽ موسيقي Dzhalaladdin ادريسيء کي وڏي اهميت جي بچاء. شاعر جي سلوڪ جي فن جو سندس نظر فڪر: جي موسيقي آهي ته کيس هن نجمي شعبن جي melodies جو پرتوو رهيو، جنهن جي پيدائش جو وڏو راز جو مطلب آهي؛ درويش ناچ جي سياري جي ناچ جي personification، خوشي ۽ glee سان ڪائنات کي ڀريندؤ. آھي.

انهن سالن جي دوران، ادريسيء جي صوفي جبر Maulaviya، جتي فلسفي جي باني وڏي اهميت سمائجي ٿو. هن تنظيم جي شاعر جي وفات کان پوء موجود تائين جاري رهندو ۽ جتان جي عثماني سلطنت اهڙي پکڙيل. ڪجهه مسلمان ملڪن ۾، ان کي اڄ ڏينهن تائين موجود آهي. هن جبر جي جوان جو، initiation کان پوء 3 سالن کان هڪ وهار ۾ رهن ٿا هجڻ ضروري آهي قبول ڪئي.

موت

ادريسيء جي آخري سالن عه سرگرمي ۽ ادبي موڪلڻ جو خرچ. شاعر Konya جي شهر ۾ 66 سالن جي عمر ۾ 1273 ع ۾ وفات ڪئي.

اڄ Dzhalaladdin ادريسيء سڀ وقت جي وڏي ۾ وڏي صوفيء طور تسليم ڪيو. سندس فلسفي خيالات ۽ بنيادي تعليمات شاعري ۾ ڪو مثال هئا، جن کي هن پنهنجي رکيل ۽ محبت خدائي جو مظاهرو ڪرڻ جو بهترين طريقو سمجهيو ويندو.

آرٽ جا نقش

هڪ رستو يا ٻي، پر پهرين جاء تي پوء ادريسيء هو. Lyrical "دوان" ان poetic اصناف Rubaie، gazelles، قصيدو جو هڪ قسم شامل آهن. هن چيو ته انساني زندگيء جي اهميت جي خيال ritualism ۽ scholasticism ادريسيء Dzhalaladdin انھن لاء تبليغ ۽ formalism کي ڪوڙو ڄاتو،. "جي لڪل معني جي باري ۾ هن جي نظم"، "Masnavi" جو جمع جو حصو، سڀ کان صاف اهڙن خيالن جو ڌيان.

حقيقت اها آهي ته سنڌ جي سلوڪ مذهبي فلسفي جي فريم ورڪ ۾ لکيل هئا باوجود، اهي اڪثر انقلابي جذبن کي، ۽ سنڌ جي عوام جي به پرفارمنس سڏيندا آهن.

"Masnavi"

نه ايترو ڊگهو اڳ جي ڪتاب "transformations جي واٽ جي shelves تي بيٺو. صوفي مثال "(Dzhalaladdin ادريسيء). پر ڪجهه ماڻهن کي خبر آهي ته هن کي هڪ واحد پيداوار نه آهي، پر رڳو سنڌ جي وڏي رزمي-didactic نظم جو هڪ حصو آهي، 50.000 جي باري ۾ آيتن کي، جنهن جي "Masnavi" سڏيو ويندو آهي ڳاڻيٽو. هن ترجمي "قطعو" جو مطلب آهي.

هن ڪم ۾، lyrical digressions ۽ preachy ادريسيء سان cautionary قصا جي صورت ۾ سندس خيالن جي تبليغ ڪندا. "Masnavi" هڪ سڄي طور تصوف جي هڪ انسائيڪلوپيڊيا سڏيو ڪري سگهجي ٿو.

هن نظم ۾، ڪو هڪ ڪهاڻي آهي. پر سڀ ڳالهيون هڪ طرفي مزاج، جنهن rhymed couplets، هڪ ئي ترنم ۾ وڏي عمر ۾ اظهار ڪيو آهي جي ميلاپ.

"Masnavi" جي مسلم دنيا جي سڀ کان وڏي پيماني تي پڙهي ۽ عزت ڪمن مان هڪ آهي. دنيا جي ادب لاء، جي نظم جو وڏو شاعر-pantheist جي ادريسيء جو عنوان آندو.

Dzhalaladdin ادريسيء: لکي ٿو

هتي چند حوالن شاعر آهن:

• بحري "توهان کي ڄائو. ڇو هڪ جيئري لاء گھمندي گهرجي؟ ".
• "ڳڻتي نه ڪر. سڀ ورائي واپس اوھان لاء مختلف صورت ۾ اچي ويندو. "
• "ٻين جي لفظ کي دهرائڻ لاء سندن معني کي سمجهڻ جي معني نه ايندي آهي."

گذريل صديء جي، سنڌ جي شعر ۽ ادريسيء جو فلسفو وڏي مقبوليت نه فقط مسلمان قومن مان لطف اندوز ڪرڻ جو سلسلو جاري، پر پڻ يورپي.