فلسفي ۾ Nominalism - ان ... nominalism ۽ فلسفي ۾ حقيقت نگاري

وچئين دور فلسفي، ڇهن، سندس محبوب ڌيء - scholasticism - ڪيترن ئي تصور ڪيئن ڪيترن ئي شيطانن کي سوئي جي ترڪيب تي فٽ تي پوشاڪ ۾ ماڻهن جي وچ ۾ ڪيئن groundless تڪرار. هن کي سمجهڻ جي پريتم کان اسان کي اچي ٿو. ان کان پوء ان کي هڪ ڪارو روشني ۾ گذريل دور جي ڀيٽ ۾ ان کي اصل ۾ هو شو ڪرڻ جو فيصلو ڪيو ويو. پر ان کان پوء ته ٺهينديون جديد سائنسي symposia ۽ ڪافرنسون، گڏو گڏ جا مقالا ۽ تحقيقي لکڻ جي سڄي مشڪن جي بنيادي حصن ۾ هو. هڪ خاص ڪردار nominalism جي فلسفي ۾ فڪر جي تاريخ ۾ ادا ڪيو آهي. هن طرف جي فطرت ۽ منھجي ۾ rationalism تي مستقبل جي پڙهائي لاء بنياد ٿيو. پر هن ٿاڦڻ مسئلي کي سمجهڻ جي ڪوشش ڪئي.

"Schola" - اهو ڇا مطلب آھي؟

وچئين دور فلسفي جاگيردار لاڳاپن جي قيام جي دور ۾ ٻارهين. جيتوڻيڪ Carolingian پريتم جي دور ۾ - ته آهي، تمام شروعات اسٽيج تي - ان کان اڳ آھن تن کي فصلن ته هاڻي اسان کي خبر پئي آهي. ان وقت ۾ مغربي يورپ ۾ چرچ جي عيسائي دنيا جي اتحاد جي بنياد تي هو. تنهنڪري سڀ وچئين دور جي ماڻهن جي دنيا ۾ مذهبي هئا، ۽ هن فلسفي سوال ڪري ھندستان ۽ حل، هڪ مناسب فطرت آهي. patristic جي گرجا گھر جي قائم dogmas ثابت ٿيو ته، سنڌ جي scholastic تبصرو ۽ انهن پهچڻ systematize. تنهن ڪري، ان جي وچئين دور فڪر جي مکيه وڌائڻ ٿيو - ڇاڪاڻ ته ان جي بنيادي فلسفي جي بنياد تي ڪيو ويو. يونيورسٽين ۾ - هن رجحان جي تمام نالو ته سڀ ان جي monastic اسڪولن ۾ ترقي ڪئي جو پهريون، ۽ بعد ۾ مشورو ڏيندو.

scholasticism جي مکيه خاصيتون

مجموعي ۾ هن طرف جي ترقي جي ٽن دورن موجود آهن. پهريون - هن جي شروعات وچئين دور scholasticism، شهيد classical فلسفي Boethius کان Fomy Akvinata ڪرڻ آهي. ان کان پوء ٻيو دور ۾ اچي ٿو. نه advantageously توما پاڻ ۽ سندس پوئلڳ شامل آهن. آخر ۾، هن جي چوڏهين جي شهيد scholasticism صدين کان، جنهن کي بنيادي جي پريتم جي تنقيد جي لحاظ کان جو موضوع هو پندرهون ڪرڻ. scholastic فلسفي جي Fundamentals وقت جي اهم مسئلن تي بحث ڪيو آهي. سڀ کان اول، علم ۽ عقيدي، پوء - عقل ۽ مرضي، ذات ۽ وجود، ۽ آخر ۾، universals جي باري ۾ تڪرار. هتي آخري تي اسان کي روڪي. سڀ کان پوء، ان حقيقت نگاري ۽ nominalism جو تڪرار آهي.

اهو ڇا آهي؟

universals جو مسئلو آهي، جنهن کي وقت جن جي باري ۾ ڪيترن ئي سائنسدانن جي نيزن ڀڃي تي بحث جي مکيه مسئلن مان هڪ آهي، ڏنل آهي. جيئن مون کي وچين دور افلاطون ۾ فيشن فڪر Realists، ته عام تصورات جو حامي هئا، اتي حقيقت آهي. فلسفي ۾ هڪ nominalism - هن فڪر جي تاريخ ۾ سامهون سڄو آهي. ان جي نمائندن ايمان آندو ته جنرل (آفاقي) نظريا - ان کي صرف ان فرد شيون، انهن جا نالا (لاطيني nomines ۾) جي نالي سان آهي.

معلوم realists

universals جي وجود جو گمان وچئين دور فلسفي جي تاريخ ۾ وڌيڪ ڪوسو مان هڪ هو. تنهن ڪري، سنڌ جي ڌڻين جي سڀ کان وڌيڪ جي چوڏهين صديء جي شروعات کان اڳ realists هئا. اهي مثال طور، جان Scott Erigena Karolingov عهد ۾ شاهي درٻار کي هڪٻئي جي دعوت ۾ شامل آهي. ، ڏسڻ جي پنهنجي پوائنٽ کان سچو دين ۽ ڪو به فرق جي سچي ڳالھه جي وچ ۾. تنهن ڪري، حق جو سچ جو ذهن آهي. پوء جيڪي اسان کي لڳي، حقيقي ٿي حقيقت ۾، روحاني. realists جو سچو انگريزي وڏي پادريء لاء Anselm Kenterberiysky. هن اعتراف ڪيو ته دريء تي ايمان آڻڻ جي ذهن، پر ان جي ذات جي مرضي جي مٿان - جي مکيه شيء، نه existential. تنهن ڪري، هن چيو ته ايمان جي عام تصورات جي حقيقي سڻڀ آهي. خير، هن چيو ته، اتي چڱا ڪم آهي، سچ - جي حق نظريا آهي، پر انصاف - عدالت فيصلي جي قطع. اها حقيقت پسند ۽ Albertus Magnus (Boldshtedtsky) هو. هن ايمان آندو آهي ته universals ٽن طريقن ۾ موجود - جي شين جي پاڻ ۾ الله جي من ۾، ۽ انھن کان پوء. تنهن هوندي به، nominalism ۽ حقيقت نگاري جو مسئلو، يا بدران، سنڌ جي اڳوڻي جي حق ۾ نظر، جو تيرهون صدي عيسويء کان وٺي تبديل ڪري ڇڏيو آهي، يعني فطرت جي مطالعي جي شروعات کان.

conciliators

ڪيئن سامهون رجحان جي ميمبرن کي ڪهڙو؟ فلسفي ۾ Aquinas nominalism کان اڳ - ان کي هڪ کان روڪيان وانگر شيء آهي. هتي، مثال طور، جان Rostsellin. هن چيو ته ايمان نه صرف ڪجهه شين ۽ نظريا آهن ته - تقرير دوکو جو آواز. پر جيئن ته هن نشاندهي ڪئي ته اهڙي خيالن جو نتيجو ڪو خدا نه آھي ته رسي سگهي ٿو، هن چيو ته انهن جي عقيدي کي ڇڏي ڏيڻ تي مجبور ڪيو ويو. ٻارهين عيسوي صدي ۾ سنڌ جي disputants پيدا، ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي هر Abelyar. هن لکيو ته ڪي شيون موجود آهي ته، ۽ ان irrefutable آهي. پر اھي ھڪ ٻئي سوچيان. هن اھڙي - اسان جي دلين ۾ گڏو گڏ انهن جي نالن. ٻئي هٿ تي، خدا جي شيء آهي ته هن کي پيدا ڪرڻ وارو هو جو تصويرون تي مشتمل آهي. ثالث هو ۽ Foma Akvinat. بنيادي طرح، ان جي خيالن Alberta Velikogo ھلي، رڳو کين ٿورو ذرو entices ٻي واٽ. شين جي حقيقت خدا جي ذهن ۾ ۽ انهن جي نالن جي ذهن ۾ وجود ۾ اڳ ۾ ئي موجود nominally. رڳو ماڻهن جي غلطين ڪرڻ ڪري سگهو ٿا. پر خدا جي سچي طرح ڄاڻندڙ آھي.

Nominalism Franciscans. Rodzher Bekon

شهيد تيرهون صدي عيسويء کان آڪسفورڊ اسڪول هڪ stronghold، جنهن کان يورپ جي ذريعي ئي مارچ وچئين دور nominalism نڪري ٿيو. انگريزي Franciscans هميشه هن فلسفي رجحان لاء نرم جاء پئي ڪيو آهي. ان کان سواء، انھن مان علم ۽ فطرت جو اڀياس کي ترقيء ڪرڻ لڳو. تنهن ڪري، اهي هڪ realist ۽ classical scholasticism طور مکيه تنقيد بڻجي ويا آهن. پوء، Rodzher Bekon عجب ڪيئن اهو ڄاڻڻ چيڪلو کان سواء ڪجهه جي باري ۾ فيصلو ڪرڻ ممڪن آهي. نه دليل، نه رسمي منطق، جي نه ته ڪتاب کي هڪ حوالي، پر صرف هڪ آزمائش جي مکيه سائنسي طريقو آهي. ڪجهه شيون بهتر ۽ ڪنهن به حوصله کان سچو آهي، ۽ تجربو ڪنهن به منطق کان وڌيڪ قيمتي آهي.

Duns Scotus

هن گاڏيء فلسفي nominalists ۽ ارسطو جا پوئلڳ اعتدال کي وهم. هن چيو ته توما Aquinas تنقيد، توسان هڪ خالص فارم آهي ته - خدا آهي. ٻين اهڙي نه. ٻئي شيء - فارم ۽ ڪم، جان ۽ ملائڪن جي وحدت آهي. ڇاڪاڻ ته خدا ۾ مکيه شيء - اها سندس مرضي آهي، ان کان پوء هن کي هڪ حادثو انسان ۾ ڇوڙ آهي. Nominalism ۽ Scotus جي فلسفي ۾ حقيقت نگاري جو هڪ ئي جڳهه جي باري ۾ سائو. ، سڀ سبب مٿي گھرندا ٿيندو. خدا، جيڪڏھن مون ڪري ڇڏيو، اهڙي دنيا ۾ پيدا نه ڪيو آهي، ۽ هڪ بلڪل مختلف ماڻهوء کي. تنهن ڪري، ان جي آفاقي سندن اھڙي جو بنياد جيئن ته شين ۾ ئي موجود ڪري سگهو ٿا،. فرد جز جي ذريعي، اسان کي ان جي اصل ماهيت معلوم ڪري سگهو ٿا. خدا ۾ ڪو به universals من نه آهي - جيئن ته هو چاهي ٿو ته هو ڪنهن به وقت سڀڪنھن شيء کي تبديل ڪري سگهو ٿا.

Occam ۽ سندس استري

جي آرسي شيشو جو موجد ۽ قانون - پر مان سڀ کان مشهور کي nominalist Uilyam Okkam آهي روشني جي refraction جي. خدا ڄاڻي نه ٿو ڪري سگهجي - سندس وجود صرف ايمان جي هڪ ڪم ٿي سگهي ٿو. اهو ساڳيو universals کي لاڳو ٿئي. علم جو موضوع تمام حقيقي شيء ٿي سگهي ٿو، ۽ طريقو - تجربو. فلسفي ۾ Nominalism - هن کي صرف صحيح رخ، جو باقي آهي "ضرورت کان سواء ڪارڪردگي ضرب." هيء سنڌ جي مشهور "Occam جي استري" جو اصول آهي. هن فلسفي کي به تمام nominalist قيدين. خيالن جي حصيداري Scotus، Ockham الله "لامحدود جبر." ايمان آندو بڻائيندڙ essences ۽ universals جي ضرورت نه ٿو - هن ڪنهن به معيار ۽ پيدا ڪري سگهي ٿو انھن کان سواء. پوء عام نظريا اسان جي ذهن ۾ رڳو موجود آهن - خدا جي خيال کان سواء پيدا، ۽ اھو crutches جي ضرورت نه رکندو آھي. انساني دماغ جي Universals اسان جي سهولت لاء پيدا ڪري. جي خاص کان عام ڏانھن وڃڻ - خدا رڳو انساني ذهن جي هڪ لاڙو پيدا ڪيو. تنهن ڪري universals صرف آيتن کي ۽ اصطلاح آهن. اهو ڏسڻ جي هن نقطي آخر عام قبول ٿيو آهي.