Soloviev ولاديمير، فلسفي: سوانح عمري، ڪم

ولاديمير سولوويو، پهرين صديء جي صديء جي وڏي روسي مذهبي سوچيندڙن مان هڪ آهي. هو ڪيترن ئي مفهوم ۽ نظريات جو مصنف بڻجي ويو (خدا جي جوانيء، پنومولوگم وغيره)، جنهن ۾ اڃا تائين روسي فلسفيس پاران وڏي مطالعي جو مطالعو آهي.

شروعاتي سال

مستقبل جو فلسفي ولاديمير سلووفيوف جنوري 28، 1853 ع تي ماسڪو ۾، مشهور مؤرخ سرگير سولويوف جي خاندان ۾ (جيڪو "گھڻي مقدار" روس جي تاريخ "قديم وقت کان وٺي" جي ليکڪ ۾) هو. ڇوڪرو ڇوڪرو 5 جي جمنازيم ۾ اڀياس ڪئي، ۽ بعد ۾ ماسڪو اسٽيٽ يونيورسٽيء جي فزيڪي ۽ رياضي وارو ڊپارٽمينٽ داخل ٿيو. پنهنجي نوجوانن کان Soloviev جرمن جرمن مثاليات ۽ سلوففائل پاران ڪم پڙهندا آهن. ان کان علاوه، هن انتهائي مادي ڌاڙيلن کي تمام گهڻو متاثر ڪيو هو. ان جو جذبو اهو هو ته نوجوانن کي فزيڪل ۽ رياضيات فيڪٽري تائين پهچايو، باقي، ٻئي سال کان پوء، هن تاريخي ۽ فلسفي ڪاليج ڏانهن منتقل ڪيو ويو. مادي ليکڪ ادب طرفان متاثر ڪيل ولاديمو سولوويوف اڃا به پنهنجي ڪمري جي درياه مان آئوٽ کي ڪڍي ڇڏيو، جنهن کيس انتهائي ناراض ڪيو. عام طور تي، سندس پڙهائي جي دائري کان پوء خياميڪوف، شيبلنگ ۽ هيگل شامل هئا.

سندس پٽ خوار ۽ پيداوار ۾ سارسي ميخيلوفيوچ. هر سال پاڻ باقاعده پنهنجي "تاريخ" مطابق شايع ڪيو ۽ هن معنى ۾ هن جي پٽ لاء هڪ واضح مثال بڻجي ويو. پهرين مشھور ۾، ولاديمر کان سواء هر روز لکڻي لکيو (ڪڏهن ڪڏهن ھٿ جي ڪاغذن تي، جڏھن ھٿ ۾ وڌيڪ ڪجھھ ڪجھ نھ ھو).

يونيورسٽي جو ماهر

اڳ ۾ ئي 21 سالن جي ڄمار ۾، سوولوفيوف هڪ ماسٽر ۽ اسسٽنٽ پروفيسر مقرر ٿيو. هن ڪم جو وڪيل ڪيو ويو هو "مغربي فلسفه جو بحران". نوجوان پنهنجي فيصلي ماسڪو ۾ نه ڄاڻڻ جو فيصلو ڪيو، پر سينٽ پينڊبرگ ۾. پنهنجي پهرين سائنسي ڪم ۾ سوولوفيو ولاديمير جي دفاع جو نقطو ڇا هو؟ فلسفي يورپ ۾ وري مقبوليت پسندن جي تنقيد ڪئي. ماسٽر جي ڊگري حاصل ڪرڻ کان پوء، هو پنهنجي پهرين اهم سفر ۾ نڪتو. ناول ليکڪ اڳوڻي دنيا ۽ مصر سميت اوڀر جي ملڪن جو دورو ڪيو. اهو سفر خالص ورڪر هو - سولويويو روحانيزم ۽ ڪبلبل ۾ دلچسپي ورتي. ان کان سواء، اهو اليگزينڊرريا ۽ قاهره ۾ هو جيڪو هن سوفيا جي نظريي تي ڪم شروع ڪيو.

گهر واپس آڻيو، سولوفوفف ايس ايس پيفورنٽ يونيورسٽيء ۾ درس شروع ڪيو. هن سان ملاقات ڪئي ۽ فڊور دوست دوستوڪي جي ويجھو ٿيو. "برادران ڪرمازوف" جو مصنف ولاديمير سلوويوف ايل Alyhaha پروٽوٽس جي طور تي چونڊيو. هن وقت، هڪ روسي-ترڪي جنگ ختم ٿي وئي. Soloviev ولاديمير ان تي رد ڪيو؟ فلسفي تقريبا رضاڪار طور تي محاذ ڏانهن ويو، پر آخري وقت ۾ هن جي دماغ کي تبديل ڪيو. سندس جنگ جو گانو مذهبي ۽ منفيات جو اظهار ڪيو ويو. 1880 ع ۾ هن پنهنجي مقالي کي دفاع ڪيو ۽ هڪ ڊاڪٽر بڻجي ويو. جڏهن ته، يونيورسٽي جي ريڪارڊ سان ٽڪراء جي ڪري - ميخيل ولادسلاويوي - سولوفيوف پروفيسر جي حيثيت حاصل نه ڪئي.

تدريسي سرگرمين جي ختم ٿيڻ

سوچيندڙ لاء هڪ نقشو 1881 ع ۾ هو. پوء سڄو ملڪ سامر اليگزينڊر II جي انقلابي جي قتل سان شديد ٿي ويو. انهن حالتن ۾ ولاديمير سلوويوف ڇا ڪيو؟ فلسفي هڪ عوامي ليکڪ پڙهيو جنهن ۾ هن چيو آهي ته دهشتگردن کي معاف ڪرڻ ضروري آهي. اهو عمل سولويويو جي نظريات ۽ سزا واضح طور تي ظاهر ڪيو. هن يقين ڪيو ته رياست قتل ڪرڻ جي جواب ۾ پڻ، ماڻهن کي عمل ڪرڻ جو ڪو حق ناهي. مصنفین کو یہ مخلص لیکن غیر فعال قدم لینے کے لئے مجبور کر کے مسیحی بخشش کا خیال.

ليڪچر کي هڪ اسڪينڊل بڻايو. اهو مٿيان چوٽي تي معلوم ٿيو. گهرواري لاريس-ميلوڪو وزير جي وزير نئين سورن اليگزينڊر III ڏانهن هڪ نئون يادداشت لکيو، جنهن ۾ هن خود مختار کي زور ڏنو هو ته نه فلوريفي کي سزا جو سبب دوري جي سڀاڻي مذاہب جي سبب سزا سزا. ان کان سواء، ليکڪ جي ليکڪ هڪ معزز مؤرخ جو فرزند هو، هڪ ڀيرو ماسڪو يونيورسٽيء جو ريڪر. هن جواب ۾ اليگزينڊر سولوفيوف هڪ "نفسيات" نالي ۽ سندس ويجهي صلاحڪار کانتنسٽن پووبدوسونفف کي تخت تي پيش ڪيو هو.

هن کان پوء، فيلسوف ايس ايس پي پيفورٽ يونيورسٽيء کان روانو ٿيو، باقي رسم الخط هن کي فائرنگ نه ڪيو ويو. پهرين، اهو هڪ خاص قسم هو، ۽ ٻيو، اديب ڪتابن ۽ مضمونن تي وڌيڪ ڌيان ڏيڻ چاهيندو هو. اهو 1881 ع کان پوء تخليقي فلاڻي جو دور شروع ٿيو، جيڪو سولويوف ولاديمير تجربو ڪيو. فلسفي جو بغير ڪوٺيو، ڇاڪاڻ ته ان لاء پئسو ڪمائڻ جو واحد طريقو هو.

مونٽ نائٹ

سندس همعصرن جي يادگارن جي مطابق، سولووففف کي مٺل حالتن ۾ رهندو هو. هن وٽ مستقل گهر نه هئي. ليکڪ هوٽل تي يا ڪيترن ئي دوستن سان رھيو. گھر جي غيرقانوني طور تي صحت تي ظاهر ٿئي ٿو. ان کان سواء، فلسفي باقاعده هڪ سخت پوسٽ ۾ رکيو. ۽ اهو سڀ ڪجهه گڏوگڏ زبردست مطالعو سان گڏ هو. آخرڪار، Solovyov اڪثر ترڪي استعمال ڪيو. هن مٽي کي، هو علاج ۽ صوفياتي طور علاج ڪيو ويو آهي. ترپپنائن سان سندس مڙني اپارٽمنٽ کي خراب ڪيو ويو.

ليکڪ جي گهڻائي طرز ۽ شهرت جي حوصلا افزائي ڪري اليگزينڊر بلڪ کيس يادگار ۾ سڏين ٿا ته هڪ ناتو فقير. Solovyov جي سادگي سان هر شيء ۾ لفظي معني ظاهر ڪئي وئي آهي. ليکڪ آندري بيلي ان جي ياداشتن کي ڇڏي ڏنو، مثال طور، اهو چيو ويندو آهي ته فلسفي هڪ عجيب هڻڻ لڳو. ڪجهه دوستن کيس گهربل ۽ خوشي سمجهي رهيا هئا.

ولاديمير سلوويوف گهڻو ڪري ٻاهر نڪري ويو. 1900 ع ۾ هن آخري وقت ماسڪو ڏانهن موٽي آيو ته پوتلتا جي ڪم کي پنهنجي گهر جي ترجمي کي پبلشنگ هائوس تائين پهچايو. پوء اديب بيمار محسوس ڪيو. هو مذهبي فلسفي، پوسٽسٽ، عوامي شخصيت ۽ سولويوف جو شاگرد هو - هن کي سرگري تروبٽسڪو جي حوالي ڪيو ويو هو. هن جي خاندان جا مضافاتي زمينن جو تعلق يوزڪو سان واسطو رکن ٿا. اتي، ڊاڪٽرن ولاديمير سرجيوچچ جو معزول تشخيص جو تشخيص ڪيو جنهن ۾ "گريبان جي ڪنڊس" ۽ "atherosclerosis" جي تشخيص جو امڪان آهي. ليکڪ جو لاش ڊيز تي اوورلوڊنگ کان ختم ٿي ويو آهي. هن جو ڪو خاندان نه هو ۽ اڪيلو رهندو هو، تنهنڪري ڪو به سندس عادات ۽ سولوفوفف اثر انداز نه ڪري سگهيا. انور يوزيو ۽ سندس وفات جو مقام بڻجي ويو. فلسفي 13 آگسٽ، 1900 تي وفات ڪئي. کيس پنهنجي والد جي اڳيان نوواوديوچي جي قبرستان تي دفن ڪيو ويو.

خدا جي جوانيء جو

ولادیمیر سولوولوف کی میراث کی کلیدی جزوی خدا کی جوانيء کا خیال ہے. اهو نظريو پهريون ڀيرو فلسفي طرفان هن جي "ريچنگ" ۾ 1878 ع ۾ بيان ڪيو ويو. ان جو مکيه پيغام انسان ۽ خدا جي وحدت بابت نتيجو آهي. Soloviev روسي قوم جو روايتي عام اعتماد جو نازڪ هو. هن کي معمولي رسمن کي "غير انساني" سمجهيو ويندو هو.

ڪيترائي روسي فلسفيس، سولووفيوف وانگر، ڪوشش ڪئي ته روسي آرتھوڊڪس چرچ جي حالت کي سمجهي. هن جي درس ۾، اديب سوفيا، يا وائيم جو اصطلاح استعمال ڪيو ويو، جيڪو نئين تجارتي ايمان واري روح بڻجي ويو. ان کان سواء، هوء پڻ هڪ جسم آهي - چرچ. هي ڪميونٽي مومن مستقبل جو مثالي سماج جو بنيادي بڻجي ويو.

سولويوف، پنهنجي "پڙهائي خدا جي جوانيء" ۾ دعوي ڪيو آهي ته چرچ هڪ سنگين بحران ذريعي هو. اهو ٺهيل آهي ۽ ماڻهن جي ذهن تي ڪو به طاقت نه آهي، ۽ نئين مشهور پر شڪيل نظريات مثبت ۽ سوشلزم آهن. ولاديمير سلوويوف (1853-1900) اهو قائل هو ته هن روحاني آفت جي سبب عظيم فرانسيسي انقلاب هو، جنهن يورپي سماج جي معمولي بنيادن کي ڇڪايو. 12 رعيت ۾ هن نظرياتي کي ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي وئي: فقط تجديد چرچ ۽ مذهب ٺهرايل نظرياتي خلا کي وٺي سگھي ٿو، جتي XIX صديء جي آخر ۾ اتي ئي انتهائي بنيادي سياسي نظريات موجود هئا. Soloviev پهرين انقلاب 1905 ۾ روس ۾ ڏسي نه سگهيو، پر هن پنهنجي حقيقت کي صحيح محسوس ڪيو.

صوفیا جو تصور

فلسفي جي خيال موجب، خدا جي وحدت جو اصول ۽ انسان صوفيا ۾ محسوس ٿي سگهي ٿو. اهو هڪ مثالي معاشري جو هڪ مثال آهي جيڪو هڪ پاڙيسري لاء عيسائي محبت جي بنياد تي. صوفيا بابت انساني ارتقاء جي آخري مقصد جي حيثيت سان، "پڙهائي" جو ليکڪ ڪائنات جي سوال تي پڻ ڄاڻايو. هن تفصيل سان بيان ڪيو ته پنهنجي پاڻ کي cosmogonic عمل جي نظريو.

فلسفي ولاديمير سلوويوف (10 جي پڙهائي) جي ڪتاب دنيا جي اصليت جي تشريح ڏي ٿي. شروعات ۾ ايراضي عمر هو. ليکڪ ان سان اسلام سان لاڳاپيل آهي. ايندڙ شمسي دور پٺيان. ان جي دوران سورج، گرمي، روشني، مقناطني ۽ ٻين جسماني پيزا پيدا ٿيڻ. هن جي لکڻين جي صفحن ۾ هن نظرياتي هن دور کي قديم جي ڪيترن ئي شمسي مذهبي مذهبي مسلڪ سان اپيل ڪيو، اپالو، آسيرس، هيرولس ۽ ادوونس ۾ ايمان. ڌرتيء تي حياتي زندگي جي اچڻ سان، آخري، بتاڻي زماني جي شروعات ٿي.

هن عرصي ۾ ولاديمير سولويوف تي خاص ڌيان ڏنو. مؤرخ، فلسفی اور نظریات نے انسانیت کی تاریخ میں تین اہم ترین تہذيب پر زور دیا. اهي قومون (يوناني، هندن ۽ يهودين) پهرين خونريزين ۽ ٻين شين جي بغير هڪ مثالي معاشري جو خيال پيش ڪرڻ لاء هئا. اھو يھودين ماڻھن مان ھو جيڪي يسوع مسيح جي تبليغ ڪئي. Soloviev ان کے علاج نہیں ایک فرد کے طور پر، لیکن ایک شخص جس کے طور پر مکمل طور پر انسانی فطرت کو اڑانے میں کامیاب. حالانڪه، فلسفي يقين رکي ٿو ته ماڻهن ۾ ماڻهن کي خدا جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ مادو مقرر ڪيو ويو آهي. آدم عليه السلام جي اصولن جي جذبي ٿي.

صوفيا بابت دليل، ولاديمير سولويوف اهو خيال ڪيو آهي ته طبيعت خود هڪ ئي روح آهي. هن ايمان آندو آهي ته انسانيت هن حڪم وانگر هئڻ گهرجي، جڏهن سڀ ماڻهو عام طور تي ڪجهه آهي. فلسفي جي هن خيال کي هڪ ٻيو مذهبي عهدو مليو آهي. هو هڪ يونيورسٽ هيو (اهو آهي، هن چرچ جي اتحاد جي حمايت ڪئي). هتي هڪ نقطو نظر اچي ٿي ته هن ڪيٿولڪوليء کي قبول ڪيو، جيتوڻيڪ اهو جدا جدا ۽ غلط ذريعن جي سبب بايوگرافڪن طرفان اختلاف آهي. باقي به، پر سولووويو مغربي ۽ مشرقي گرجا گھر جي متحد جي فعال حامي هو.

"طبيعت ۾ خوبصورتي"

ولاديمير سلوويوف جي بنيادي ڪمن مان هڪ مضمون هو "طبيعت ۾ خوبصورتي"، جيڪو 1889 ع ۾ شايع ٿيو هو. فلسفي هن رجحان جي تفصيل سان تفصيلي جائزو ورتو، کيس ڪيترين ئي تشخيص ڏيکاري ٿي. مثال طور، هن کي خوبصورتي معاملن کي تبديل ڪرڻ جو طريقو ڏٺو. ساڳئي وقت، Solovyov پاڻ کي خوبصورت انداز ۾ ڏيڻ جي دعوت ڏني، ۽ هڪ مختلف مقصد حاصل ڪرڻ لاء هڪ مطلب ناهي. هن جي خيال کي بدن جي جذبي کي پڻ سڏيو وڃي ٿو.

ولاديمير سولويويو، جنهن جي مختصر ليکڪ جي ليکڪ جي زندگي جو هڪ مثال آهي، جيڪو پنهنجي ڪم ۾ تقريبن انساني سرگرمين جي سڀني شعبن کي لڪايو، هن مضمون ۾ هن جي آرٽيڪل کي پڻ بيان ڪيو. فلسفي جو اهو يقين آهي ته هو هميشه صرف هڪ مقصد آهي - حقيقت ۽ انسانيت کي حقيقت ۽ اثر کي بهتر بڻائي. آرٽ جي مقصد بابت بحث بحث ايڪس صديء جي آخر ۾ مشهور هئي. مثال طور، ليو ٽالسٽوئل ساڳئي موضوع تي ڳالهايو، جنهن سان ليکڪ اڻ سڌيء طور تي نظم ڪيو. سولوفيوف ولاديمير سرجيوچچ، جن جا نظم پنهنجن فلسفياتي ڪمن کان گهٽ ڄاڻن ٿا، هڪ شاعر پڻ هو، تنهنڪري هن آرٽ جي ٻاهران بحث نه ڪيو. "خوبصورتي طبيعت" ۾ چانديء جي دانشورين جي نظريات جي خاص طور تي اثر پيو. هن جي مضمون لاء هن مضمون جي اهميت اديبن اليگزينڊر بلڪ ۽ آندري بيلي پاران ياد ڪيو ويو آهي.

"محبت جو مطلب"

ولاديمير سلوويوف وڌيڪ پوئتي ڇڏي ڏنو؟ خدا جي جوانيء (ان جي مکيه تصور) کي "آرٽ جي معنى" مضمون جي سلسلي ۾ ترقي ڪئي وئي، 1892-1893 ع ۾ شايع ٿيو. اهي جدا جدا اشاعت نه هئا، پر هڪ سڄو ڪم جا حصا. پهرين مضمون ۾، ساروفوف اهو خيال کي رد ڪيو آهي ته محبت انساني نسل جي نسل ۽ تسلسل جو هڪ ذريعو آهي. وڌيڪ، اديب هن جي نسلن جي مقابلي ۾ آهي. هن کي ماء، دوستانه، جنسي، صوفياتي پيار، پيٽرلينڊ جي پيار ، وغيره وغيره، هن جي خودمختياري جي فطرت تي پهچايو. Solovyov لاء، محبت صرف هڪ طاقت آهي جيڪو هڪ فرد هن فردي احساس جي ذريعي منتقل ڪري سگهي ٿو.

ٻين روسي فلسفن جي تشخيص اشارو آهي. مثال طور، نيکوالي برديوف هن چڪر کي سمجهي ٿو "اهو سڀ کان وڌيڪ قابل ذڪر شيء آهي جيڪو پيار بابت لکيو ويو هو." ۽ ليکڪ جي مکيه باگراگرن مان هڪ، جيڪو Alexei Losev، انهي ڳالهه تي زور ڏنو ته سولويوف کي دائمي اتحاد حاصل ڪرڻ جو طريقو سمجهي ٿو (۽ خدا جي جوانيء).

"خير جي تسبيح"

1897 ع ۾ لکيو ويو، "وائيس جو جواز" ڪتاب، ولاديمير سلوويوف جي اهم اخلاقي ڪم آهي. ليکڪ هن ڪم کي ٻن وڌيڪ حصن سان جاري رکڻ جي منصوبابندي ڪئي ۽، اهڙي طرح، تاليف شايع ڪيو، مگر ڪڏهن به د هغه د عملي کولو لپاره هيڅکله هم نه وي. هن ڪتاب ۾، اديب کي دليل ڏنو هو ته سٺو ۽ غير مشروط آهي. سڀ کان اول، ڇاڪاڻ ته اهو انساني فطرت جو بنياد آهي. Solovyov هن خيال جي سچائي سان ثابت ڪري ٿي ته ڄمڻ کان سڀني ماڻهن کي شرم جي احساس سان واقف آهي جيڪي ٻاهر نه نڪرندا آهن يا ٻاهران نه نڪرندا آهن. هن هڪ شخص ۽ رحم جي شخصيت کي ٻين خاصيت سڏيو آهي.

سٺو انسان ذات جو هڪ لازمي حصو آهي، ڇاڪاڻ ته اها پڻ خدا کان ڏني وئي آهي. Solovyov، هن مقالي کي وضاحت ڪري، خاص طور تي بائبل ذريعو استعمال ڪيو. هن نتيجي تي اهو نتيجو آيو ته انسان ذات جو سڄو تاريخ فطرت جي دائمي طور پر روح جي دائمي طرف (منتقلي جي ابتداء کان بهتر) آهي. هن جو هڪ مثال بيان ڪندڙ مجرمين کي سزا ڏيڻ جو طريقو آهي. سولويو جو وڌيڪ وقت کان وٺي نوٽ ڪيو ويو ته رت جي بدلي جو اصول غائب ٿي ويو. انهي ڪتاب ۾ پڻ، هن هڪ دفعو ٻيهر موت جي سزا جي استعمال جي مخالفت ڪئي.

"ٽن ڳالهين"

هن جي ڪم جي سالن تائين فلسفي ڪيترن ئي ڪتابن، ليڪچر ڪورسز، مضمون وغيره لکيو، پر هر ليکڪ وانگر، هن جو آخري ڪم هو، جيڪو آخرڪار ڊگهي عرصي وارو رستو بڻجي ويو. وليميمير سرجيويوچ سولووفيوف ڇا بند ڪيو؟ "جنگ جي شروعات، ترقي ۽ عالمي تاريخ جي آخري ڳالهين" - هن ڪتاب جو نالو هو جيڪو هن 1900 جي چشمي ۾ لکيو، سندس وفات کان ٿورو اڳ. ان کان پوء مصنف ليکڪ ڇڏي ويو. تنهن ڪري، ڪيترائي سوانح عمري ۽ محقق ان کي ليکڪ جي تخليقي عهد نامي طور تي غور ڪرڻ شروع ڪيو.

ولاديمير سيرويفيو سلووولوف جو فلسفو، جيڪو خون جو اخلاقي مسئلو متاثر ڪري ٿو، ٻن ڌڙن تي مشتمل آهي. جنگ خراب آهي، پر اهو به ٿي سگهي ٿو. مثال طور، خيال رکندڙ پولوٽسين جي پوسٽ ۾ وليميمر مونومخ جي بچاء واري مهم جو هڪ مثال بيان ڪيو . هن جنگ جي مدد سان، شهزادي سلواڻ جي رهواسين کي قدم ماڻهن جي تباهه ڪرڻ واري ڪارروائي کان بچائڻ جي قابل هئي، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجي دروازي کي ثابت ڪيو.

ٻيء گفتگو ۾ ترقي تي، سولوويوف بين الاقوامي تعلقات جي ارتقا جو نوٽيس ورتو، جيڪو پرامن اصولن تي تعمير ٿيڻ شروع ڪيو ويو. انهي وقت، طاقتور طاقتور دنيا ۾ تيزيء سان تبديل ٿيندڙ دنيا ۾ پاڻ وچ ۾ توازن ڳولڻ جي ڪوشش ڪئي. بهرحال، فيلسوف خود خود خونريزي دنيا جنگين جو اهو نظام جو برباد ٿي ويو آهي. ليکڪ جي پهرين گفتگو ۾ ليکڪ تي زور ڏنو ته انسان ذات جي تاريخ ۾ مکيه واقعا ڏور اوڀر ۾ ويٺا آهن. بس پوء يورپي ملڪن پنهنجي پاڻ ۾ چين ورهائي، ۽ مغربي نموني تي جاپان جي تيز رفتار جو رستو بڻيو.

دنيا جي تاريخ جي باري ۾ ٽيون گفتگو، سولوويوف، پنهنجي پنهنجي مذهبي عقيدت سان، اهو زور ڏنو آهي ته، تمام مثبت رجحانات باوجود، دنيا ۾ برائي آهي، اهو آهي، مسيح آهي. انهي ساڳئي حصي ۾، فلسفي پهريون ڀيرو "پانومولوگومزم" جو استعمال ڪيو هو، جنهن جا ڪيترائي پيروڪار بعد ۾ لاڳو ٿيڻ لڳو. هي رجحان يورپي نوآبادين جي خلاف ايشيا جي عوام کي مضبوط ڪرڻ ۾ شامل آهن. سولويويو يقين ڪيو ته چين ۽ جاپان پنهنجن قوتن کي متحد ڪري، هڪ اڪيلو سلطنت ٺاهي ۽ برما سميت پاڙيسري علائقن مان اجنبي منجهان ڇڏيندا.